HADITH-HADITH MENGENAI SIHIR DAN RAWATANNYA DALAM AL-KUTUB AL-SITTAH Oleh: Khadher Ahmad* Ishak Suliaman** Abstrak There are numbers of Prophetic texts or Hadith regarding the topic of sorcery and its treatment. Based on textual analysis, there are 36 texts of hadith in alKutub al-Sittah (The Six Books of Hadith), pertaining the topic of sorcery and it treatments. There are 24 texts of Hadith focusing on the concept of sorcery, its types and the explanation of witchcraft cases on the time of the Prophet and regarding the sorcerer. In addition, there are 12 texts of Hadith explain the Prophetic methods in dealing with the treatment of curing the sorcery and its preventive approaches. The study reveals that the topic of sorcery and its treatment derives from 48 texts of Hadith in Sahih al-Bukhari, 29 texts of Hadith in Sahih Muslim, 20 texts of Hadith in Sunan Abi Dawud, 17 texts of Hadith in Jami‘ alTirmidhi, 9 texts of Hadith in Sunan al-Nasa’i and 12 texts of Hadith in Sunan Ibn Majah. In terms of quality of Prophetic texts of sorcery and its treatment, it is found that out of 36 texts of Hadith, there are 31 texts of Hadith Sahih, 2 texts of Hadith Hasan and 3 texts of Hadith Da‘if. * Fellow SLAI merangkap pelajar Ijazah Tinggi di Jabatan al-Quran & alHadith, Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya Kuala Lumpur yang sedang menyiapkan tesis PhD. (Emel: kbd1997@gmail.com) ** Prof. Madya di Jabatan al-Quran dan al-Hadith merangkap Timbalan Pengarah Bahagian Ijazah Tinggi, Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya Kuala Lumpur. (Emel: ishakhs69@gmail.com) 95 AL-BAYAN (BIL. 9) Keyword: Propethic Tradition (Hadith), Treatment, al-Kutub al-Sittah (The Six Book) Pengenalan Sihir adalah satu isu kemasyarakatan yang dibahaskan secara jelas dalam al-Quran dan hadith Nabi SAW. Dalam surah al-Baqarah ayat 102,1 Allah SWT menjelaskan bahawa sihir menjadi penyebab kepada keruntuhan institusi kekeluargaan. Antara impak kepada perlakuan sihir adalah boleh membawa kepada perpisahan dan memecah belahkan hubungan suami dan isteri yang merupakan induk asas dalam pembentukan sesebuah keluarga. Manakala dalam hadith, ‘Aishah RA meriwayatkan tentang peristiwa Nabi SAW disihir oleh seorang lelaki berbangsa Yahudi bernama Labid bin al-A‘sam. Nabi SAW juga menjelaskan bahawa sihir adalah salah satu daripada tujuh dosa besar yang setanding dengan perlakuan syirik kepada Allah SWT, melakukan pembunuhan tanpa haknya, memakan harta anak yatim dan melakukan tuduhan zina terhadap wanita yang solehah. Melalui penelitian dalam kitab-kitab hadith, di dapati bahawa perbahasan tentang sihir dijelaskan oleh Nabi SAW melalui beberapa tema yang merangkumi pelbagai aspek seperti kisah-kisah tentang sihir, dakwaan orang-orang kafir bahawa Nabi SAW seorang ahli sihir, penjelasan tentang hakikat sihir, penjelasan tentang peristiwa Nabi SAW disihir dan pendekatan yang dilakukan oleh Nabi SAW dalam merawat sihir yang dihadapi oleh baginda dan lain-lain lagi. Dari itu, artikel ini akan mengumpulkan hadith-hadith yang menjelaskan tentang persoalan sihir serta hadith-hadith yang berkaitan dengan rawatannya. Skop Dan Metodologi Artikel ini berusaha untuk menyenaraikan dan mengkategorikan hadith-hadith yang menyebutkan tentang sihir merujuk kepada pendekatan mawdu‘i (tematik) khususnya daripada hadith-hadith yang 1 Firman Allah SWT (ِ‫َرقُو َن بِ ِه َ�بيْ َن ال َْم ْرِء َوَزْو ِجه‬ ِّ ‫)َ�فيََ�ت َعلَّ ُمو َن ِمْ�ن ُه َما َما ُ�يف‬, Maksudnya: “Ilmu sihir yang boleh menceraikan antara seorang suami dengan isterinya”. 96 HADITH-HADITH MENGENAI SIHIR DAN RAWATANNYA DALAM AL-KUTUB AL-SITTAH diriwayatkan dalam al-Kutub al-Sittah sahaja.2 Artikel ini berusaha untuk mendedahkan jumlah sebenar hadith-hadith dalam al-Kutub al-Sittah melalui metodologi kuantitatif, artikel ini berusaha untuk mendedahkan jumlah sebenar hadith-hadith dalam al-Kutub al-Sittah yang berhubung rapat dengan permasalahan sihir dan rawatannya di samping melihat taburannya mengikut nama kitab dan nama bab dalam kitab-kitab hadith tersebut termasuk hadith-hadith yang berulang. Hasil analisis ini akan memperlihatkan taburan dan kuantiti hadith-hadith berhubung dengan sihir dan hadith-hadith yang dikaitkan dengan rawatan sihir dalam setiap kitab-kitab hadith tersebut. Untuk mengira jumlah hadith, pengkaji merujuk kepada penomboran hadith yang diletakkan dalam Mawsu‘ah al-Hadith al-Sharif al-Kutub alSittah, terbitan Dar al-Salam li al-Nashr wa al-Tawzi’, Riyad.3 Oleh itu, jika terdapat hadith yang berulang dengan matan (teks) yang sama, tetapi melalui jalur sanad atau perawi yang berbeza, maka hadith tersebut dikira sebagai dua hadith. Di akhir artikel ini, diharapkan dapat dijelaskan tema-tema perbincangan dalam hadith yang berhubung kait dengan sihir dan rawatannya. Metode Dalam Pemilihan Hadith-Hadith Melalui penelitian yang telah dilakukan, hadith-hadith berhubung dengan sihir dalam al-Kutub al-Sittah dapat dibahagikan kepada dua kategori utama iaitu, [Pertama] Hadith-hadith yang menjelaskan persoalan sihir dari sudut konsep dan hakikatnya, kisah-kisah berhubung dengan sihir dan penekanan kepada sihir sebagai ilmu sihir yang tidak melibatkan penjelasan tentang rawatan sihir. [Kedua] Hadith-hadith yang memberi penjelasan tentang sihir dari aspek rawatannya. Oleh itu, hadith-hadith yang dikumpulkan tertakluk kepada dua kategori yang telah ditetapkan tersebut. 2 3 Al-Kutub al-Sittah terdiri daripada enam (6) buah karya utama hadith yang terdiri daripada Sahih al-Bukhari, Sahih Muslim, Sunan Abu Dawud, Jami‘ al-Tirmidhi, Sunan Ibn Majah dan Sunan al-Nasa’i. Mawsu‘ah al-Hadith al-Sharif al-Kutub al-Sittah, al-Riyad: Dar al-Salam li al-Nashr wa al-Tawzi‘, terbitan tahun 2000. 97 AL-BAYAN (BIL. 9) Analisis Hadith-Hadith Sihir Dan Rawatannya Dalam alKutub al-Sittah Berdasarkan kepada penelitian yang dilakukan, terdapat 36 hadith dalam al-Kutub al-Sittah yang menjelaskan tentang sihir dan rawatannya. Daripada keseluruhan itu, 24 hadith adalah dalam kategori yang pertama dan 12 daripadanya adalah dalam kategori kedua. Dalam artikel ini penulis tidak akan menyenaraikan secara lengkap keseluruhan teks hadith yang menjelaskan tentang sihir dan rawatannya. Hadith-hadith tersebut akan disenaraikan menggunakan metode atraf iaitu hadithhadith tersebut dicatatkan pangkal hadithnya sahaja yang mewakili matan hadith yang dipilih. Artikel ini tidak menyenaraikan matan yang lengkap bagi mengelakkan perbahasan yang terlalu panjang. Tambahan lagi, tujuan utama artikel ini adalah untuk menjelaskan kuantiti dan jumlah keseluruhan hadith-hadith yang menjelaskan tentang sihir dalam al-Kutub al-Sittah serta taburan keseluruhannya dalam setiap kitab hadith tersebut. Kategori Pertama: Kuantiti dan Taburan Hadith-Hadith Mengenai Sihir Dalam al-Kutub al-Sittah Jadual 1.0: Taburan Hadith-Hadith Sihir Dalam al-Kutub al-Sittah B M AD T N IM Jumlah Hadith Bil Hadith Dalam al-Kutub al-Sittah Matan Hadith 1 ‫ول اللَّ ِه َصلَّى اللَّ ُه َعلَيْ ِه‬ َ ‫َس َح َر ر َُس‬ ‫َال لَُه‬ ُ ‫ِن ب يَِن ُزَري ٍْق ُ�يق‬ ْ ‫َسلَّ َم رَُج ٌل م‬ َ‫و‬ ‫ْص ِم‬ َ ‫لَبِي ُد ب ُْن األَع‬ 7 2 - - 1 1 11 2 ...‫َات‬ ِ ‫السبْ َع الْمُوبِق‬ َّ ‫ْاجتَنِبُوا‬ 3 1 1 - 1 - 6 3 ...‫َس ْح ًرا‬ ِ ‫ِن الَْ�بيَا ِن ل‬ ْ ‫إ َِّن م‬ 2 1 4 1 - - 8 4 ....ِ‫ْكهَّان‬ ُ ‫ِخوَا ِن ال‬ ْ ‫ِن إ‬ ْ ‫إِنمََّا َهذَا م‬ 7 1 1 - 1 - 10 5 ‫مََن‬ ِ ‫َن ث‬ ْ ‫ ع‬- ‫ ص‬- ‫َّب‬ ُِّ‫َ�نهَى الن ى‬ ‫َح ْلوَا ِن‬ ُ ‫ و‬، ‫ِى‬ ِّ ‫ َوَم ْه ِر الْبَغ‬، ‫ْب‬ ِ ‫ْكل‬ َ ‫ال‬ ‫ِن‬ ِ ‫ْكاه‬ َ ‫ال‬ 4 2 3 3 2 1 15 98 ‫‪HADITH-HADITH MENGENAI SIHIR DAN RAWATANNYA DALAM AL-KUTUB AL-SITTAH‬‬ ‫‪8‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪5‬‬ ‫خَْط ُفهَا‬ ‫حَْق ‪ ،‬ي َ‬ ‫ِن ال ِّ‬ ‫ْكلِ َم ُة م َ‬ ‫ْك ال َ‬ ‫تِل َ‬ ‫ُرهَا ىِف أُ ُذ ِن َولِيِّ ِه ‪،‬‬ ‫جِْن ‪�َ ،‬فَ�يق ُّ‬ ‫ِن ال ىِِّّ‬ ‫مَ‬ ‫ِطونَ…‬ ‫َخل ُ‬ ‫َ�في ْ‬ ‫‪6‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪3‬‬ ‫احر‪،‬‬ ‫الس ِ‬ ‫َ�فُ�ت ْلقَى َعلَى فَ ِم َّ‬ ‫ِب َم َعهَا مِائَ َة َك ْذبَ ٍة‬ ‫َكذ ُ‬ ‫َ�في ْ‬ ‫ُق‪....‬‬ ‫َصد ُ‬ ‫َ�في ْ‬ ‫‪7‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪-‬‬ ‫َن َش ْى ٍء مَْل‬ ‫َسأَلَُه ع ْ‬ ‫َرافًا ف َ‬ ‫َن أَتَى ع َّ‬ ‫مْ‬ ‫ني لَْ�يلَةً‪...‬‬ ‫الةٌ أَ ْربَ ِع َ‬ ‫ُ�ت ْقب َْل لَُه َص َ‬ ‫‪8‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ِضا أَ ِو ا ْم َرأًَة ىِف ُدبُ ِرهَا‬ ‫َن أَتَى َحائ ً‬ ‫مْ‬ ‫أَ ْو َكا ِهنًا َ�ف َق ْد َك َف َر بمَِا أُنْزَِل َعلَى‬ ‫حَُمدٍ‪...‬‬ ‫م َّ‬ ‫‪9‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫َال�ت َولََة‬ ‫الرقَى وَالتَّمَائِ َم و ِّ‬ ‫إ َِّن ُّ‬ ‫ِشرٌْك‪....‬‬ ‫‪10‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ُّجوِم‬ ‫ِن الن ُ‬ ‫َس ِع ْلمًا م َ‬ ‫َن ْا�قتَب َ‬ ‫مِ‬ ‫الس ْح ِر َزا َد‬ ‫ِن ِّ‬ ‫َس ُش ْعبَ ًة م َ‬ ‫ْا�قتَب َ‬ ‫مَا َزا َد‬ ‫‪11‬‬ ‫‪10‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪4‬‬ ‫َض ِل اللَّ ِه‬ ‫ُط ْرنَا بِف ْ‬ ‫َال م ِ‬ ‫َن ق َ‬ ‫فَأَمَّا م ْ‬ ‫ِك ُم ْؤِم ٌن ىِب َكافِ ٌر‬ ‫َحتِ ِه فَ َذل َ‬ ‫َوبِرمْ َ‬ ‫ْكوَْك ِب‬ ‫بِال َ‬ ‫‪12‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫َث فِيهَا‬ ‫َن َع َق َد ُع ْق َد ًة ثمَُّ َ�نف َ‬ ‫مْ‬ ‫َ�ف َق ْد َس َح َر‬ ‫‪13‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ْف‪...‬‬ ‫ِالسي ِ‬ ‫اح ِر َض ْربٌَة ب َّ‬ ‫الس ِ‬ ‫ ح ُّد َّ‬ ‫َ‬ ‫‪14‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ِسنَ ٍة‬ ‫َاب ُع َم َر َ�قب َْل َم ْوتِ ِه ب َ‬ ‫ِكت ُ‬ ‫اح ٍر َوَ�ف ِّرقُوا �بَينْ َ ُك ِّل‬ ‫ْا�قُ�تلُوا ُك َّل َس ِ‬ ‫ذِى حَْم َرٍم‬ ‫‪15‬‬ ‫‪99‬‬ ‫)‪AL-BAYAN (BIL. 9‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪-‬‬ ‫َك ْم‬ ‫َن َكا َن َ�قْ�بل ُ‬ ‫ِك فِيم ْ‬ ‫َكا َن َمل ٌ‬ ‫اب‬ ‫َص َح ِ‬ ‫ِص ِة أ ْ‬ ‫احرٌ) ق َّ‬ ‫َوَكا َن لَُه َس ِ‬ ‫ُخدُودِ(‬ ‫األ ْ‬ ‫‪16‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ِيث َع ْه ٍد بجَِا ِهلِيٍَّة َوقَ ْد‬ ‫إِنَّا َ�ق ْوٌم َحد ُ‬ ‫ال ِم َوِمنَّا رَِجا ٌل‬ ‫ِس َ‬ ‫َجا َءنَا اللَّ ُه بِاإل ْ‬ ‫ْكهَّانَ‪...‬‬ ‫يَْأتُو َن ال ُ‬ ‫‪17‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬ ‫ِن �بَينْ ِ‬ ‫َّاس م ْ‬ ‫َس َح ُر الن ِ‬ ‫َ�فوَاللَّ ِه إِنَُّه أل ْ‬ ‫َه ِذ ِه َوَه ِذهِ‪...‬‬ ‫‪18‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬ ‫ال يُولَ ُد‬ ‫ْك ْم فَ َ‬ ‫إ َِّن الَْ�يهُوَد قَ ْد َس َح َرت ُ‬ ‫َكمْ‪...‬‬ ‫لُ‬ ‫‪19‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪1‬‬ ‫ال ٌم خُْيرُِج لَُه‬ ‫َك ٍر ُغ َ‬ ‫َكا َن أل ىَِب ب ْ‬ ‫ال َر َاج‪...‬‬ ‫خَْ‬ ‫‪20‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ْض ُه ْم لَئ ِْن‬ ‫َال َ�بع ُ‬ ‫حَُم ٌد َ�فق َ‬ ‫َس َح َرنَا م َّ‬ ‫َطي ُع أ َْن‬ ‫َست ِ‬ ‫َكا َن َس َح َرنَا مَا ي ْ‬ ‫َّاس ُكلَّ ُهمْ‪...‬‬ ‫َس َح َر الن َ‬ ‫يْ‬ ‫‪21‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪-‬‬ ‫َال‬ ‫َّاس ق َ‬ ‫ُول الن ُ‬ ‫ْت فَمَا َ�يق ُ‬ ‫ُ�قل ُ‬ ‫احرٌ‪...‬‬ ‫َ�ي ُقولُو َن َشا ِع ٌر َكا ِه ٌن َس ِ‬ ‫‪22‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ْك َهنَ ِة‬ ‫ْل ال َ‬ ‫ْت َ�قو َ‬ ‫سع ُ‬ ‫َال لَ َق ْد مَِ‬ ‫َ�فق َ‬ ‫الش َع َرا ِء فَمَا‬ ‫ْل ُّ‬ ‫الس َح َرِة وََ�قو َ‬ ‫ْل َّ‬ ‫وََ�قو َ‬ ‫ْت ِمث َْل‪...‬‬ ‫سع ُ‬ ‫مَِ‬ ‫‪23‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫الربَا َوالَ‬ ‫ْكلُوا ِّ‬ ‫َس َح ُروا َوالَ تَأ ُ‬ ‫َوالَ ت ْ‬ ‫حُْصنَةً‪...‬‬ ‫َ�ت ْق ِذفُوا م َ‬ ‫‪24‬‬ ‫‪Singkatan Abjad: B (al-Bukhari), M (Muslim), AD (Abu Dawud), T (al-Tirmidhi),‬‬ ‫‪N (al-Nasa’i), dan IM (Ibn Majah).‬‬ ‫‪100‬‬ ‫‪HADITH-HADITH MENGENAI SIHIR DAN RAWATANNYA DALAM AL-KUTUB AL-SITTAH‬‬ ‫‪Kategori Kedua: Kuantiti dan Taburan Hadith-Hadith Mengenai‬‬ ‫)‪Rawatan Sihir Dalam al-Kutub al-Sittah (Termasuk Hadith Berulang‬‬ ‫‪Jadual 2.0: Taburan Hadith-Hadith Mengenai Rawatan Sihir Dalam‬‬ ‫‪al-Kutub al-Sittah‬‬ ‫‪Jumlah‬‬ ‫‪Hadith‬‬ ‫‪Hadith Dalam‬‬ ‫‪al-Kutub al-Sittah‬‬ ‫‪Matan Hadith‬‬ ‫‪IM‬‬ ‫‪N‬‬ ‫‪T‬‬ ‫‪AD‬‬ ‫‪M‬‬ ‫‪B‬‬ ‫‪Bil‬‬ ‫‪11‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪7‬‬ ‫َسلَّ َم‬ ‫ول اللَّ ِه َصلَّى اللَّ ُه َعلَيْ ِه و َ‬ ‫َس َح َر ر َُس َ‬ ‫َال لَُه لَبِي ُد ب ُْن‬ ‫ِن ب يَِن ُزَري ٍْق ُ�يق ُ‬ ‫رَُج ٌل م ْ‬ ‫ْصمِ‪...‬‬ ‫األَع َ‬ ‫‪1‬‬ ‫‪6‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪3‬‬ ‫َض َّرُه‬ ‫َج َوًة مَْل ي ُ‬ ‫ات ع ْ‬ ‫َّح َسبْ َع تمََ َر ٍ‬ ‫َصب َ‬ ‫َن ت َ‬ ‫مْ‬ ‫ِك الَْ�ي ْوَم ُس ٌّم َوالَ ِس ْحرٌ‪.‬‬ ‫َذل َ‬ ‫‪2‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪3‬‬ ‫اش ِه ُك َّل لَْ�يلَ ٍة‬ ‫َكا َن إِذَا أَوَى إ ىَِل فِ َر ِ‬ ‫َث فِي ِهمَا َ�ف َق َرأَ فِي ِهمَا‬ ‫ج َع َك َّفيْ ِه ثمَُّ َ�نف َ‬ ‫مََ‬ ‫ُل‪...‬‬ ‫(ق ْ‬ ‫‪3‬‬ ‫‪10‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪4‬‬ ‫ْس ِه‬ ‫َكى َ�ي ْق َرأُ َعلَى َ�نف ِ‬ ‫َكا َن إِذَا ْاشت َ‬ ‫ُث‪...‬‬ ‫َات َوَ�يْ�نف ُ‬ ‫َوذ ِ‬ ‫بِالْ ُمع ِّ‬ ‫‪4‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ْسا ِن َح ىَّت‬ ‫جَْان َوعَينْ ِ اإلِن َ‬ ‫ِن ال ِّ‬ ‫َوُذ م َ‬ ‫َ�يَ�تع َّ‬ ‫َوَذتَانِ‪...‬‬ ‫َت الْ ُمع ِّ‬ ‫َ�ن َزل ِ‬ ‫‪5‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ول اللَّ ِه ‪-‬صلى‬ ‫َكى ر َُس ُ‬ ‫َكا َن إِذَا ْاشت َ‬ ‫ِاس ِم‬ ‫َال ب ْ‬ ‫يل ق َ‬ ‫اهلل عليه وسلم‪َ -‬رقَا ُه ِج رْبِ ُ‬ ‫اللَّهِ‪...‬‬ ‫‪6‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ِيل »‪.‬‬ ‫ِيك بِ ُرْ�قيَ ٍة َجاء ىَِن بهَِا ِجْ�ب َرائ ُ‬ ‫أَالَ أَ ْرق َ‬ ‫ول اللَّهِ‪.‬‬ ‫ْت بِأ ىَِب َوأُمِّى َ�بلَى يَا ر َُس َ‬ ‫ُ�قل ُ‬ ‫‪7‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫َال�ت َولََة ِشرٌْك‪...‬‬ ‫الرقَى وَالتَّمَائِ َم و ِّ‬ ‫إ َِّن ُّ‬ ‫‪8‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫َل‬ ‫ِن َعم ِ‬ ‫َال « ُه َو م ْ‬ ‫ُّش َرِة َ�فق َ‬ ‫َن الن ْ‬ ‫عِ‬ ‫الشي َْطا ِن »‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫‪9‬‬ ‫‪101‬‬ AL-BAYAN (BIL. 9) 10 ‫ول اللَّ ِه إ َِّن َهذَا اب ىِْن َوبَ ِقيَُّة‬ َ ‫َت يَا ر َُس‬ ْ ‫َ�فقَال‬ ...ُ‫َكلَّم‬ َ ‫ال ًء الَ َ�يت‬ َ َ‫أَ ْهلِى َوإ َِّن بِ ِه ب‬ - - - - - 1 1 11 ‫َضبِ ِه‬ َ ‫ِن غ‬ ْ ‫َّام ِة م‬ َّ ‫َات اللَّ ِه الت‬ ِ ‫ِكلِم‬ َ ‫أَعُوُذ ب‬ ...ِ‫الشيَا ِطني‬ َّ ‫ات‬ ِ ‫ِن مََه َز‬ ْ ‫َش ِّر ِعبَا ِد ِه َوم‬ َ‫و‬ - - 1 1 - - 2 12 ‫َخ َذهَا َ�برَك ٌة‬ ْ ‫ِن أ‬ َّ ‫ْا�ق َرُءوا ُسوَرَة الَْ�ب َق َرِة فَإ‬ ...ُ‫َطلَة‬ َ ‫َطي ُعهَا الْب‬ ِ ‫َست‬ ْ ‫َوَ�ت ْرَكهَا َح ْس َرةٌ َوالَ ت‬ - 1 - - - - 1 Singkatan Abjad: B (al-Bukhari), M (Muslim), AD (Abu Dawud), T (al-Tirmidhi), N (al-Nasa’i), dan IM (Ibn Majah). Berdasarkan kepada Jadual 1.0 terdapat 24 hadith yang menjelaskan tentang sihir dari pelbagai sudut perbahasan yang berhubung kait dengannya. Daripada 24 hadith tersebut terdapat 8 hadith yang bukan hadith yang diriwayatkan oleh al-Bukhari dan Muslim, 13 hadith yang tidak diriwayatkan oleh al-Bukhari sahaja dan 10 hadith yang tidak diriwayatkan oleh Muslim sahaja. Selain itu, terdapat 3 hadith yang diriwayatkan oleh Muslim sahaja dan 1 hadith yang diriwayatkan oleh al-Bukhari secara sendirian. Daripada keseluruhan hadith itu, terdapat hanya 1 hadith yang diriwayatkan oleh keenam-enam ashab dalam al-Kutub al-Sittah iaitu hadith bilangan yang kelima (5) dalam Jadual 1.0 di atas. Hadith ini telah di ulangan periwayatannya sebanyak 15 kali dalam al-Kutub al-Sittah dengan pecahan ulangan sebanyak 4 kali dalam Sahih alBukhari, 2 kali dalam Sahih Muslim, 3 kali dalam Sunan Abu Dawud, 3 kali dalam Jami‘ al-Tirmidhi, 2 kali dalam Sunan al-Nasa’i dan 1 kali dalam Sunan Ibn Majah. Hadith tersebut menjelaskan tentang hasil pendapatan (upah) daripada kerja sihir atau perbomohan adalah dilarang oleh Nabi SAW. Diriwayatkan daripada Abi Mas‘ud al-Ansari bahawa Rasulullah SAW: ِ ‫ِى َو ُح ْل َو‬ .‫ِن‬ ِ ‫ان الْ َكاه‬ ِّ ‫َ�ن َهى َع ْن ث ََم ِن الْ َك ْل ِب َوَم ْه ِر الْبَغ‬ Maksudnya: “Telah melarang (menerima atau membayar) wang hasil jual beli anjing, hasil usaha pelacuran dan 102 HADITH-HADITH MENGENAI SIHIR DAN RAWATANNYA DALAM AL-KUTUB AL-SITTAH hasil usaha dari penilikkan (tukang tilik/bomoh).”4 Walau bagaimanapun, hadith bilangan yang pertama adalah hadith yang paling banyak diulang dalam Sahih al-Bukhari iaitu sebanyak 7 kali yang menyebutkan tentang peristiwa Nabi SAW disihir serta kedatangan dua malaikat yang datang membantu merawat baginda SAW. Manakala dalam Jadual 2.0, hadith yang disenaraikan adalah berhubung dengan penjelasan Rasulullah SAW berkaitan dengan rawatan sihir yang merangkumi perbahasan berhubung pendekatan dan kaedah Nabi SAW merawat sihir, bacaan ruqyah yang dibacakan dalam rawatan serta bahan-bahan yang boleh digunakan untuk rawatan dan pencegahan sihir. Berhubung dengan perkara ini, terdapat dua hadith yang diulang oleh pengkaji (iaitu hadith bilangan pertama dan kelapan dalam kategori kedua) memandangkan kedua-dua hadith tersebut mempunyai kaitan yang rapat dalam menjelaskan tentang sihir dan rawatannya. Misalnya pada hadith yang pertama, hadith ini bukan sahaja menjelaskan peristiwa Nabi SAW disihir, tetapi terdapat pendekatan Nabi SAW menghadapi dan merawat sihir yang dihadapi oleh baginda. Daripada keseluruhan 12 hadith, hanya 3 hadith riwayat alBukhari dan Muslim, dan terdapat 4 hadith sahaja daripada riwayat al-Bukhari dan 5 hadith daripada Muslim. Daripada 5 hadith riwayat Muslim, hanya 1 hadith diriwayatkan oleh Muslim secara sendirian. Di samping itu, terdapat hanya 1 hadith yang diriwayatkan oleh Abu Dawud secara sendirian dan 1 hadith yang diriwayatkan oleh Ibn Majah secara bersendirian. Didapati juga bahawa tidak ada hadith yang sama diriwayatkan oleh semua ashab al-Kutub al-Sittah pada kategori kedua ini. 4 َ ‫)بَاب ال‬, no.hadith 5761], Hadith riwayat al-Bukhari: [Kitab al-Tibb, (ِ‫ْك َهانَة‬ َ ‫ِى َوالن‬ ِ ‫اح الْف‬ [Kitab al-Tallaq, (ِ‫َاسد‬ ِّ ‫)بَاب َم ْه ِر الْبَغ‬, no.hadith 5346], [Kitab alِ ‫ِّك‬ Ijarah, (ِ‫ِى َواإلِ َماء‬ ِّ ‫)بَاب َك ْس ِب الْبَغ‬, no.hadith 2282] dan [Kitab al-Buyu‘, (‫بَاب ث ََم ِن‬ َ ‫)ال‬, no.hadith 2237] dari hadith Abi Mas‘ud RA. Lihat Abu ‘Abd Allah ‫ْب‬ ِ ‫ْكل‬ Muhammad bin Isma‘il al-Bukhari al-Ja‘fi selepas ini al-Bukhari (2000), Sahih al-Bukhari dalam Mawsu‘ah al-Hadith al-Sharif al-Kutub al-Sittah, al-Riyad: Dar al-Salam li al-Nashr wa al-Tawzi‘, c.3, h.492, h.461, h.177 dan h.173. 103 AL-BAYAN (BIL. 9) Kuantiti dan Taburan Hadith-Hadith Sihir dan Rawatannya Dalam al-Kutub al-Sittah Mengikut Nama Kitab dan Bab Bagi memperincikan lagi perbahasan, artikel ini berusaha untuk menilai kuantiti hadith dalam al-Kutub al-Sittah dengan melihat kepada nama kitab dan nama bab bagi setiap riwayat. Lihat kuantiti dan taburan hadith mengikut nama kitab dan bab dalam jadual di bawah bagi keseluruhan hadith dalam kategori yang pertama dan kedua: Jadual A: Taburan Hadith-Hadith Sihir dan Rawatannya Dalam Sahih al-Bukhari Mengikut Nama Kitab dan Bab. Sahih al-Bukhari Bil. 1 2 Nama Kitab al-Tibb al-Tallaq No. Hadith Jumlah Hadith al-Sihr 5763 1 al-Shirk wa al-Sihr min al-Mubiqat 5764 1 Hal Yastakhrij al-Sihr 5765 1 al-Sihr 5766 1 Inna al-Bayan Lasihran 5767 1 al-Dawa’ bi al-‘Ajwah li al-Sihr 5768, 5769 2 al-Kahanah 5758, 5759, 5760, 5761, 5762, 5 Al-Nafath fi alRuqiyyah 5748 1 Al-Ruqa bi al-Qur’an wa al-Mu‘awwidhat 5735 1 Fi al-Mar’ah Tarqi alRajul 5751 1 Mahr al-Baghy wa alNikah al-Fasid 5346 1 Nama Bab 104 HADITH-HADITH MENGENAI SIHIR DAN RAWATANNYA DALAM AL-KUTUB AL-SITTAH 3 al-Ijarah Kasb al-Baghy wa alIma’ 2282 1 4 al-Buyu‘ Thaman al-Kalb 2237 1 5 al-Fara’id Mirath al-Mar’ah wa al-Zawj ma’a al-Walad wa Gayrih 6740 1 6 alMuharabain Ramy al-Muhsanat 6857 1 - - 4701 1 4800 1 2766 1 5146 1 3268, 3288 2 Dhikr al-Mala’ikah 3210 1 Janin al-Mar’ah 6904 1 6909, 6910 2 Firman Allah: ‫ْضى أَ ْو َعلَى َس َف ٍر‬ َ ‫( َوإ ِْن ُكنْت ْم َمر‬ )‫ِط‬ ِ ‫ِن الْغَائ‬ َ ‫ْك ْم م‬ ُ ‫َح ٌد ِمن‬ َ ‫أَ ْو َجا َء أ‬ Firman Allah 7 al-Tafsir ‫الس ْم َع فَأَْ�تَ�ب َع ُه‬ َّ ‫َن ْاسَ�تر ََق‬ ِ ‫(إِالَّ م‬ )ٌ‫َاب ُمبِني‬ ٌ ‫ِشه‬ Firman Allah ‫َن ُ�قلُوبهِِ ْم قَالُوا‬ ْ ‫(ح ىَّت إِذَا ُ�ف ِّزَع ع‬ َ ‫حَْق َوُه َو‬ َّ ‫ُّك ْم قَالُوا ال‬ ُ ‫َال َرب‬ َ ‫مَاذَا ق‬ )ُ‫ْكبِري‬ َ ‫ِى ال‬ ُّ ‫الْ َعل‬ Firman Allah: ‫َال الْيَتَامَى‬ َ ‫ْكلُو َن أَ ْمو‬ ُ ‫ِين يَأ‬ َ ‫(إ َِّن الَّذ‬ ‫ُطونهِِ ْم نَا ًرا‬ ُ ‫ْكلُو َن ىِف ب‬ ُ ‫ُظ ْلمًا إِنمََّا يَأ‬ )‫َصلَ ْو َن َس ِعريًا‬ ْ ‫َسي‬ َ‫و‬ 8 Wasaya 9 al-Nikah al-Khutbah 10 Bad’ alKhalq Sifah Iblis wa Junudih 11 al-Diyat Janin al-Mar’ah wa Anna al-‘Aql ‘ala alWalid.... 105 AL-BAYAN (BIL. 9) 12 al-Tawhid 13 al-Da‘awat 14 al-Jizyah 15 Al-Adab Qira’ah al-Fajir wa alMunafiq 7561 1 Firman Allah: (‫َن‬ ْ ‫الشفَا َع ُة ِعنْ َد ُه إِالَّ لِم‬ َّ ‫َوالَ َ�تْ�ن َف ُع‬ ‫)أَ ِذ َن لَُه‬ 7481 1 Firman Allah: )ِ‫ال َم اللَّه‬ َ ‫(يُرِيدُو َن أ َْن ُ�يب َِّدلُوا َك‬ 7503 1 Takrir al-Du‘a’ 6391 1 Al-Ta‘wwudh wa alQira’ah ‘ind al-Manam 6319 1 Hal Yu‘fa ‘An alDhimmi Idha Sahara 3175 1 Firman Allah: ‫ِح َسا ِن َوإِيتَا ِء‬ ْ ‫ْل وَاإل‬ ِ ‫إ َِّن اللَّ َه يَْأ ُم ُر بِالْ َعد‬ ‫ذِى الْ ُقرْب‬ 6063 1 Qawl al-Rajul li alShay’ laysa bi Shay’.. 6213 1 16 Fada’il alQur’an Fadl al-Mu‘awwidhat 5017 1 17 al-Adhan Yastaqbil al-Imam alNass Idha Sallam 846 1 18 al-Istisqa’ Firman Allah: )َ‫ُك ِّذبُون‬ َ ‫َّك ْم ت‬ ُ ‫َك ْم أَن‬ ُ ‫َت َعلُو َن ِرْزق‬ َْ‫(وج‬ 1038 1 Ghuzwah alHudaybiyah 4147 1 Marad al-Nabi SAW wa Wafatih 4439 1 19 al-Maghazi 20 alTayammum Yakfih min al-Ma’ al-Sa‘id al-Tayyib wa Wudu’ al-Mslim 344 1 21 al-Manaqib Qada’ al-Salah alFa’itah wa Istihbab Ta‘jil Qada’uha 3571 1 106 HADITH-HADITH MENGENAI SIHIR DAN RAWATANNYA DALAM AL-KUTUB AL-SITTAH 22 al-‘Aqiqah 23 Manaqib alAnsar Tasmiyah al-Mawlud Ghadah Yulad li man Lam Ya‘uqqa ‘Anh… 5469 1 Hijrah al-Nabi SAW ila al-Madinah 3909 1 Ayyam al-Jahiliyyah 3842 1 24 al-At‘imah Al-‘Ajwah 5445 1 25 Fada’il alQur’an Fadl al-Mu‘awwidhat 5016 1 Jumlah Keseluruhan Hadith (termasuk hadith berulang) 50 Jadual B: Taburan Hadith-Hadith Sihir dan Rawatannya Dalam Sahih Muslim Mengikut Nama Kitab dan Bab. Sahih Muslim Bil. 1 No. Hadith Jumlah Hadith al-Sihr 5703, 5704 2 Ruqiyyah al-Marid bi alMu‘awwidhat wa al-Nafath 5714, 5715, 5716 3 al-Tibb wa al-Marad wa al-Ruqa 5699, 5700 2 Tahrim al-Kihanah wa Ityan al-Kuhhan 5816, 5817, 5818, 5821 4 262 1 231, 232, 233, 234 4 Nama Kitab al-Salam Nama Bab Bayan al-Kaba’ir wa Akbariha 2 al-Iman Bayan Kufr Man Qala Mutirna al-Naw’ 107 AL-BAYAN (BIL. 9) 3 al-Zuhd wa Riqaq Qissah Ashab al-Ukdud wa al-Sahir wa al-Rahib al-Ghulam 7511 1 4 al-Jum‘ah Takhfif al-Salah wa alKhutbah 2008, 2009 2 5 Al-Qasamah Diyah al-Janin wa Wujub alDiyah Fi Qatl.... 4391 1 6 al-Musaqah Tahrim Thaman al-Kalb wa Hulwan al-Kahin… 4009, 4010 2 Tahrim al-Kalam fi al-Salah wa Naskh ma Kana min Ibahatih 1199 1 Qada’ al-Salah al-Fa’itah wa Istihbab Ta‘jil Qada’uha 1563 1 7 al-Masajid 8 al-Adab Istihbab Tahnik al-Mawlud ‘ind Wiladatih... 5617 1 9 Fada’il alSahabah Min Fada’il Abi Dhar RA 6359 1 10 al-Ashribah Fadl Tamrah al-Madinah 5339, 5340 2 11 Salah alMusafirin Fadl Qira’ah al-Qur’an wa Surah al-Baqarah 1874 1 Jumlah Keseluruhan Hadith (termasuk hadith berulang) 108 29 HADITH-HADITH MENGENAI SIHIR DAN RAWATANNYA DALAM AL-KUTUB AL-SITTAH Jadual C: Taburan Hadith-Hadith Sihir dan Rawatannya Dalam Sunan Abi Dawud Mengikut Nama Kitab dan Bab. Sunan Abi Dawud Bil. 1 2 3 4 5 Nama Kitab al-Wasaya al-Tibb al-Kahanah wa al-Tatayyar.. al-Adab al-Ijarah 6 No. Hadith Jumlah Hadith Ma Ja’a fi al-Tashdid fi Akl Mal al-Yatim 2874 1 Fi Ta‘liq al-Tama’im 3883 1 Fi al-Nushrah 3868 1 Kayfa al-Ruqa 3893, 3902 2 Fi Tamrah al-‘Ajwah 3876 1 Fi al-Nujum 3905, 3906 2 Fi al-Kuhan 3904 1 Ma Ja’a fi al-Shi‘r 5007, 5009, 5011, 5012 4 Ma Yuqal ‘Ind al-Nawm 5056 1 Fi Hulwan al-Kahin 3428 1 Fi Athman al-Kilab 3481, 3484 2 Nama Bab 7 al-Kharaj Fi Akhdh al-Jizyah min al-Majus 3034 1 8 al-Diyat Diyat al-Janin 4576 1 9 al-Salah Tashmit al-‘Atis fi alSalah 930 1 Jumlah Keseluruhan Hadith (termasuk hadith berulang) 109 20 AL-BAYAN (BIL. 9) Jadual D: Taburan Hadith-Hadith Sihir dan Rawatannya Dalam Jami‘ al-Tirmidhi Mengikut Nama Kitab dan Bab. Jami‘ al-Tirmidhi Bil. 1 Nama Kitab al-Tibb No. Hadith Jumlah Hadith Ma Ja’a fi al al-Ruqiyyah bi al-Mu‘awwidhatain 2058 1 Ma Ja’a fi Ajr al-Kahin 2071 1 Nama Bab 2 al-Birr wa al-Silah Ma Ja’a fi Inna Min al-Bayan Sihran 2028 1 3 al-Nikah Ma Ja’a fi Karahiyah Mahr al-Baghyi 1133 1 4 al-Taharah Ma Ja’a fi al Karahiyah Ityan al-Ha’id 135 1 5 al-Jana’iz Ma Ja’a fi al-Ta‘awwudh li al-Marid 972 1 6 al-Hudud Ma Ja’a fi Had al-Sahir 1460 1 7 al-Buyu‘ Ma Ja’a fi Thaman al-Kalb 1276 1 Wa Min Surah Saba’ 3223, 3224 2 Wa Min Surah al-Waqi‘ah 3295 1 Wa Min Surah al-Buruj 3340 1 Wa Min Surah al-Qamar 3289 1 Wa Min Surah Bani Isra’il 3144 1 Ma Ja’a fi Qublah al-Yad wa al-Rijl 2733 1 Ma Ja’a fi Man Yaqra’ alQur’an ‘ind al-Manam 3402 1 Du‘a’ al-Far‘ fi al-Nawm 3527 1 8 Tafsir alQur’an 9 al-Isti’dhan 10 al-Da‘awat Jumlah Keseluruhan Hadith (termasuk hadith berulang) 110 17 HADITH-HADITH MENGENAI SIHIR DAN RAWATANNYA DALAM AL-KUTUB AL-SITTAH Jadual E: Taburan Hadith-Hadith Sihir dan Rawatannya Dalam Sunan al-Nasa’i Mengikut Nama Kitab dan Bab. Sunan al-Nasa’i Bil. No. Hadith Jumlah Hadith Ijtinab Akl Mal al-Yatim 3701 1 al-Sihr 4083 1 al-Hukm fi al-Saharah 4084 1 Saharah Ahl al-Kitab 4085 1 Nama Kitab 1 al-Wasaya 2 Tahrim alDamm Nama Bab 3 al-Qasamah Diyat Janin al-Mar’ah 4822 1 4 al-Sayd wa alDha’ikh Al-Nahy ‘An Thaman al-Kalb 4297 1 5 al-Buyu‘ Bay‘ al-Kalb 3670 1 6 al-Sahw Al-Kalam fi al-Salah 1219 1 7 al-Isti‘adhah Al-Isti‘adhah min ‘Ain al-Jann 5496 1 9 Jumlah Keseluruhan Hadith (termasuk hadith berulang) Jadual F: Taburan Hadith-Hadith Sihir dan Rawatannya Dalam Sunan Ibn Majah Mengikut Nama Kitab dan Bab. Sunan Ibn Majah Bil. 1 Nama Kitab al-Tibb Nama Bab Man Istarqa min al-‘Ain Ta‘liq al-Tama’im al-Nushrah al-Sihr Ma ‘Awwadh bih al-Nabiy SAW wama ‘Uwidha bih Ma Yu‘awwidhu bihi min alHuma Al-Nafath fi al-Ruqa 111 No. Jumlah Hadith Hadith 3511 1 3530 1 3532 1 3545 1 3524 1 3527 1 3528 1 AL-BAYAN (BIL. 9) 2 al-Adab 3 al-Tijarat 4 Ta‘allum al-Nujum 3726 1 Al-Rajul Yuqabbil Yad al-Rajul 3705 1 2159 1 639 1 194 1 Al-Nahy ‘An Thaman al-Kalb wa Mahr al-Baghy wa Hulwan al-Kahin… al-Nahy ‘An Ityan al-Ha’id al-Taharah al5 Muqaddimah/ Fi Ma Ankarat al-Jahmiyyah al-Sunnah Jumlah Keseluruhan Hadith (termasuk hadith berulang) 12 Berdasarkan kepada Jadual A-F di atas, dapat dinyatakan bahawa taburan hadith-hadith sihir dan rawatannya banyak diulang dan dinyatakan daripada riwayat al-Bukhari iaitu terdiri daripada 25 kitab, 43 bab dan 48 hadith jika dibandingkan dengan sumber-sumber hadith daripada al-Kutub al-Sittah yang lain. Manakala riwayat Muslim dengan 25 kitab, 16 bab dan 29 hadith, dalam Sunan Abi Dawud pula, terdiri daripada 9 kitab, 14 bab dan 20 hadith, Jami‘ al-Tirmidhi dengan 11 kitab, 16 bab, dan 17 hadith, Sunan al-Nasa’i dengan 7 kitab, 9 bab dan 9 hadith iaitu pada setiap bab mewakili satu hadith dan Sunan Ibn Majah dengan 5 kitab, 12 bab dan 12 hadith yang juga mewakili setiap bab satu hadith. Jadual 3.0 di bawah dapat memberikan penjelasan yang ringkas dan padat tentang jumlah nama kitab dan bab mengikuti sumber-sumber hadith dari al-Kutub al-Sittah. Rujuk juga Rajah 1.0 di bawah. Jadual 3.0: Bilangan Nama Kitab dan Bab Mengikut Sumber Hadith Bil. Nama Sumber Jumlah Kitab Jumlah Bab Jumlah Hadith 1 Sahih al-Bukhari 25 43 48 2 Sahih Muslim 11 16 29 3 Sunan Abi Dawud 9 14 20 4 Jami‘ al-Tirmidhi 11 16 17 5 Sunan al-Nasa’i 7 9 9 6 Sunan Ibn Majah 5 12 12 112 HADITH-HADITH MENGENAI SIHIR DAN RAWATANNYA DALAM AL-KUTUB AL-SITTAH Penelitian terhadap nama kitab dan bab adalah penting kerana ia mempunyai maklumat-maklumat penting yang dapat menjelaskan fiqh bagi sesuatu hadith. Ia juga mewakili pemahaman perawi hadith dalam menaqalkan hadith-hadith yang dikumpulkan dalam karya-karya mereka. Oleh sebab itu, sebahagian hadith diulang beberapa kali dalam sesuatu kitab hadith, tetapi ulangan tersebut tidak dalam kitab atau nama bab yang sama. Bahkan, setiap ulangan hadith tersebut, diletakkan di bawah nama bab yang berbeza. Dengan itu, penelitian ini sangat penting bagi mendapat pemahaman yang jelas berhubung dengan hadith-hadith yang dikumpulkan. Taraf Hadith-Hadith Sihir Dan Rawatannya Dalam al-Kutub al-Sittah Merujuk kepada analisis yang telah dijalankan, pengkaji dapat menyatakan bahawa daripada 36 hadith yang dikumpul, 22 hadith adalah hadith yang jelas kesahihannya iaitu berdasarkan kepada riwayat al-Bukhari, Muslim atau salah seorang daripada mereka. Oleh itu, 22 hadith tersebut tidak menjadi pertikaian dalam kalangan ulama terhadap tarafnya lagi. Namun demikian, baki 14 hadith adalah hadith yang bukan daripada riwayat kedua-dua mereka atau salah seorang daripada mereka (al-Bukhari dan Muslim) dengan pecahan 8 hadith pada kategori yang pertama dan 6 hadith pada kategori yang kedua. Daripada 8 hadith dalam kategori pertama, 5 daripadanya adalah hadith sahih, 1 hadith hasan dan 2 hadith da‘if (lemah). Manakala daripada 6 hadith dalam kategori yang 113 AL-BAYAN (BIL. 9) kedua, 4 hadith daripadanya bertaraf sahih, 1 hadith hasan dan 1 hadith da‘if (lemah). Oleh itu, daripada keseluruhan hadith, dapat dipecahkan kepada tiga kategori taraf hadith iaitu 31 hadith bertaraf sahih, 2 hadith hasan dan 3 hadith da‘if. Lihat Jadual 4.0 di bawah. Jadual 4.0: Jumlah Hadith Mengikut Kategori Taraf Hadith Bil. Kategori Taraf Bilangan Hadith 1 Sahih 31 2 Hasan 2 3 Da‘if 3 Analisis Pandangan Ashab al-Sunan Tentang Sihir dan Rawatannya Dalam al-Kutub al-Sittab Dalam Sahih al-Bukhari terdapat 6 tajuk bab yang jelas diletakkan oleh Imam al-Bukhari dengan ungkapan yang merujuk kepada sihir iaitu Bab al-Sihr, Bab al-Shirk wa al-Sihr min al-Mubiqat, Bab Hal Yastakhrij alSihr, Bab al-Sihr, Bab Inna al-Bayan Lasihran dan Bab al-Dawa’ bi al-‘Ajwah li al-Sihr. Demikian juga dalam Sahih Muslim, iaitu hanya satu tajuk bab yang jelas menyatakan tentang sihir iaitu Bab al-Sihr. Manakala dalam Sunan Abi Dawud, tidak ada tajuk bab yang jelas tentang sihir, Jami‘ alTirmidhi dengan dua tajuk bab iaitu Bab Ma Ja’a fi Inna Min al-Bayan Sihran dan Bab Ma Ja’a fi Had al-Sahir, Sunan al-Nasa’i dengan tiga tajuk bab berhubung dengan sihir iaitu Bab al-Sihr, Bab al-Hukm fi alSaharah, dan Bab Saharah Ahl al-Kitab dan Sunan Ibn Majah dengan satu tajuk bab iaitu Bab al-Sihr. Jika dihitung jumlah hadith mengikut nama-nama tajuk bab di atas hanya terdapat 15 hadith termasuk hadith yang berulang dan hadith yang sama, tetapi dari riwayat yang berbeza. Berdasarkan kepada keseluruhan hadith-hadith yang dinyatakan di atas, penulis dapat menyatakan pandangan ashab al-sunan tentang sihir dan rawatannya melalui beberapa pandangan berikut. Pertama: Menjelaskan peristiwa Nabi SAW disihir oleh seorang Yahudi bernama Labid bin al-A‘sam dan mengisbatkan bahawa sihir benar terjadi ke atas Nabi SAW serta ia memberi kesan terhadap baginda 114 HADITH-HADITH MENGENAI SIHIR DAN RAWATANNYA DALAM AL-KUTUB AL-SITTAH SAW. Hal ini kerana terdapat golongan ulama yang menafikan bahawa sihir boleh berlaku ke atas Nabi SAW dan ia memberi kesan ke atas baginda SAW.5 Dalam hadith ini juga, dijelaskan kaedah dan pendekatan yang dilakukan oleh Rasulullah SAW dalam merawat sihir yang berlaku ke atas baginda. Allah SWT telah mengutuskan dua malaikat bagi membantu mengubati sihir tersebut. Oleh sebab itu, pendekatan yang dilakukan oleh baginda dalam rawatan sihir dapat menjadi asas dalam perawatan sihir. Imam al-Bukhari telah mengulangi hadith ini sebanyak 7 kali, iaitu pada nama kitab dan bab-bab berikut: [1] Kitab al-Tibb, (ِ‫الس ْح ِر َوَ�ق ْو ِل اللَّه‬ ِّ ‫بَاب‬ ِّ ِّ ُ َ َّ َ َ َ ‫الس ْح َر َوَما أنْزِل َعلَى ال َْملَكيْ ِن بِبَاب‬ ِ ‫(ول‬ ‫ِن‬ ِّ ‫َّاس‬ َ ‫وت َوَم ُار‬ َ ‫ِل َه ُار‬ َ ‫َ�ت َعالَى‬ ْ ‫وت َوَما ُ�ي َعل َما ِن م‬ َ ‫َك َّن الشيَاط‬ َ ‫َروا ُ�ي َعل ُمو َن الن‬ ُ ‫ِين كف‬ َ َ‫أَ َح ٍد َحتَّى َ�يقُوالَ إِنَّ َما نَ ْح ُن فِْ�تنٌَة ف‬ ‫ِن‬ َ ‫َرقُو َن بِ ِه َ�بيْ َن ال َْم ْرِء َوَزْو ِج ِه َوَما ُه ْم ب‬ ِّ ‫ال تَ ْكف ُْر َ�فيََ�ت َعلَّ ُمو َن ِمْ�ن ُه َما َما ُ�يف‬ ْ ‫ين بِ ِه م‬ َ ‫ِض ِّار‬ ِ ‫أَ َح ٍد إِالَّ بِإِ ْذ ِن اللَّ ِه َوَ�يَ�ت َعلَّ ُمو َن َما يَ ُض ُّرُه ْم َوالَ َ�يْ�نف َُع ُه ْم َولَ َق ْد َعل ُِموا ل ََم ِن ْاشَ�ت َرا ُه َما لَُه فِى‬ ٍ ‫ِن َخال‬ ‫ َوَ�ق ْولِِه‬. )‫َق‬ ْ ‫اآلخ َرِة م‬ ِ ‫الس‬ ‫ِم أََّ�ن َها‬ ِّ ‫ َوَ�ق ْولِِه (أََ�فتَْأتُو َن‬. )‫اح ُر َحيْ ُث أَتَى‬ َّ ‫ِح‬ َ ‫َ�ت َعالَى‬ ْ ‫ َوَ�ق ْولِِه (يُ َخيَّ ُل إِلَيْ ِه م‬. )َ‫الس ْح َر َوأَْ�نتُ ْم ُ�تبْ ِص ُرون‬ ُ ‫(والَ ُ�ي ْفل‬ ْ ‫ِن ِس ْح ِره‬ َّ َّ ِ ‫الس َو‬ ِ ‫ِن َش ِّر ال�نَّفاث‬ ‫ (تُ ْس َح ُرونَ) ُ�ت َع َّم ْو َن‬. ‫اح ُر‬ َّ ‫َات‬ ُ ‫َات فِى ال ُْع َقدِ) َوال�نَّفاث‬ َ ‫ َوَ�ق ْولِِه‬. )‫)تَ ْس َعى‬, no.hadith 5763; ْ ‫(وم‬ 5 Antara golongan yang mempertikaikannya adalah dari kalangan golongan Muktazilah, sebahagian daripada golongan al-Hafiyyah dan al-Shafi‘iyyah serta Ibn Hazm al-Zahiri. Mereka juga mempertikaikan kewujudan sihir sehingga sebahagian daripada golongan Muktazilah ada yang mengkafirkan mereka yang mengatakan keharusan untuk terjadi sihir. Ini kerana pada mereka sihir adalah azimat, khayalan dan imaginasi sahaja. Golongan ini berpegang kepada ayat 66 surah Taha, ayat 116 surah al-A‘raf dan ayat 69 surah Taha. Ibn ‘Uthaymin pula mengatakan bahawa antara hujah yang dikemukakan adalah jika mengatakan bahawa Nabi SAW disihir dan ia memberi kesan ke atas baginda, ini bermakna membenarkan dakwaan orang-orang kafir bahawa Nabi SAW adalah seorang lelaki dari kalangan tukang sihir iaitu merujuk kepada ayat 8 surah al-Furqan. Ibn ‘Uthaymin menjawab persoalan ini bahawa tidak sepatutnya untuk bersetuju dengan pandangan di atas kerana sihir yang berlaku ke atas Nabi SAW sama sekali tidak memberi kesan terhadap wahyu baginda dan tidak juga pada perkara ibadah. Bahkan, tidak seharusnya untuk mempertikaikan khabar (hadith) yang sahih yang menyebutkan tentang Nabi SAW disihir hanya dengan pandangan akal dan fahaman yang salah. Lihat Ibn Baz, ‘Abd al-’Aziz bin ‘Abd Allah et.al (1996), al-Fatawa al-Dhahabiyyah fi alRuqa al-Shar‘iyyah, al-Riyad: Dar al-Watan, h.154 dan Zuhair Hamawi (1414H/1994M), al-Insan Bayna al-Sihr wa al-‘Ain wa al-Jann, Beirut, Lubnan: Dar Ibn Hazm, h.106. 115 AL-BAYAN (BIL. 9) َ ‫ َوق‬.‫الس ْح َر‬ [2] Kitab al-Tibb, (‫ِب أَ ْو‬ ٌّ ‫ِسعِي ِد بْ ِن ال ُْم َسيَّ ِب َرُج ٌل بِ ِه ط‬ ِّ ‫بَاب َه ْل يَ ْستَ ْخرُِج‬ ُ ‫َال َ�قتَا َد ُة ُ�قل‬ َ ‫ْت ل‬ ُّ ْ َ َّ َّ َ ِ ِ َ ِ ِ .‫ فَأَمَّا َما َ�يْ�ن َف ُع َ�فل َْم ُ�ينْ َه َعنْ ُه‬، ‫َح‬ ‫ال‬ ‫ِص‬ ‫إل‬ ‫ا‬ ‫ه‬ ‫ب‬ ‫ن‬ ‫و‬ ‫د‬ ‫ِي‬ ‫ر‬ ‫ي‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫ن‬ ِ ‫إ‬ ، ‫ه‬ ‫ب‬ ‫س‬ ‫أ‬ ‫ب‬ ‫ال‬ ‫َال‬ ‫ق‬ . ‫ر‬ ‫ش‬ ‫ن‬ ‫�ي‬ ‫و‬ ‫أ‬ ‫ه‬ ‫ن‬ ‫ع‬ ‫ل‬ ‫ح‬ َ ُ ُ َ َ ْ َ ُ‫)ُ�ي َؤ َّخ ُذ َع ِن ا ْم َرأَتِ ِه أَي‬, ُ َ َ ْ َ َ ُ ُْ 6 [4] Kitab no.hadith 5765; [3] Kitab al-Tibb, (ِ‫الس ْحر‬ ‫اب‬ ‫ب‬ ), no.hadith 5766]; ِّ َ َّ َّ َّ ْ ْ al-Adab, (...‫ِح َسا ِن َوإِيتَا ِء ذِى الق ُْربَى‬ ْ ‫)بَاب َ�ق ْو ِل الل ِه َ�ت َعالَى (إِن الل َه يَأ ُم ُر بِال َْع ْد ِل َواإل‬, no.hadith 6063] dengan tidak dinyatakan bahawa Nabi menyuruh ditanam bahan ُّ ‫)بَاب تَ ْكرِي ِر‬, no.hadith 6398; [6] Kitab sihir7; [5] Kitab al-Da‘awat, (ِ‫الد َعاء‬ ِّ ‫)بَاب َه ْل ُ�ي ْعفَى َع ِن‬, no.hadith 3175 dengan matan yang al-Jizyah, (‫ِّى إِذَا َس َح َر‬ ِّ ‫الذم‬ 9 pendek (‫)س ِح َر َحتَّى َكا َن يُ َخيَّ ُل إِلَيْ ِه أَنَُّه َصنَ َع َشيْئًا َول َْم يَ ْصَ�ن ْع ُه‬ ُ dan [7] Kitab Bad’ al-Khalq, (ِ‫ِيس َو ُجنُوِده‬ َ ‫)بَاب ِص َف ِة إِبْل‬, no.hadith 3268 dengan tambahan (‫ )ث َُّم ُدفِنَ ِت الْبِْ�ئ ُر‬iaitu telaga itu ditimbus.10 Walaupun al-Bukhari mengulangi hadith ini sebanyak tujuh kali, apabila diteliti kepada setiap tajuk bab yang diletakkan oleh beliau, ia dapat menjelaskan maksud dan fokus hadith yang dibicarakan. Ia merujuk kepada pemahaman atau fiqh Imam al-Bukhari terhadap hadith itu. Dalam Kitab al-Tibb, Bab al-Sihr yang pertama di atas, al-Bukhari telah mengaitkan hadith ini dengan beberapa ayat al-Quran yang menjelaskan tentang sihir atau yang mempunyai kaitan rapat dengan sihir. Ini bermakna selain menyebutkan bahawa Nabi SAW disihir, beliau cuba menyatakan sudut pandang sihir dari perspektif al-Quran.11 Oleh sebab itu, ayat-ayat al-Quran tersebut dinyatakan pada tajuk bab lalu dapat dikukuhkan lagi dengan hadith yang menceritakan bahawa Nabi SAW sendiri pernah ditimpa oleh sihir. Manakala dalam kitab yang sama, pada bab yang berbeza iaitu (‫بَاب‬ ‫الس ْحر‬ ِّ ‫) َه ْل يَ ْستَ ْخرُِج‬, lebih tertumpu kepada penjelasan tentang pendekatan Rasulullah SAW menghadapi dan merawat sihir yang dikenakan ke atas baginda SAW. Oleh sebab itu, al-Bukhari menaqalkan pada tajuk bab itu, perbuatan seorang Sahabat Nabi SAW bernama Sa‘id 6 7 8 9 10 11 al-Bukhari (2000), Sahih al-Bukhari dalam Mawsu‘ah al-Hadith, op.cit., h.492 Ibid., h.512. Ibid., h.537 Ibid., h. 257. Ibid., h.h.264. Pada bab ini al-Bukhari mengaitkan hadith dengan ayat-ayat al-Quran yang menyebutkan tentang sihir iaitu ayat 102, surah al-Baqarah, ayat 69, surah Taha, ayat 3, surah al-Anbiya’, ayat 66 surah Taha, dan ayat 4 surah al-Falaq. 116 HADITH-HADITH MENGENAI SIHIR DAN RAWATANNYA DALAM AL-KUTUB AL-SITTAH bin al-Musayyah yang telah melakukan al-Nushrah untuk mengubati sihir.12 Demikian juga dalam kitab yang sama, pada Bab al-Sihr, alBukhari tidak mengaitkan tajuk bab tersebut dengan apa-apa kenyataan melainkan fokus hadith tersebut adalah untuk menyatakan hakikat sihir yang berlaku ke atas Nabi SAW. Hadith ini juga diulang dalam kitab dan tajuk-tajuk bab yang lain. Pengulangan hadith ini pada tajuk kitab dan bab yang berbeza mempunyai signifikan dan kaitan yang jelas dengan hadith tersebut. Contohnya pada Kitab al-Adab, (ِ‫ِح َسان‬ ْ ‫بَاب َ�ق ْو ِل اللَّ ِه َ�ت َعالَى (إ َِّن اللَّ َه يَْأ ُم ُر بِال َْع ْد ِل َواإل‬ ...‫) َوإِيتَا ِء ذِى الْق ُْربَى‬, al-Bukhari mengaitkan hadith ini dengan tiga ayat alQuran iaitu ayat 90 surah al-Nahl,13 ayat 60 surah al-Hajj14 dan ayat 23 surah Yunus.15 Ketiga-tiga ayat ini menjelaskan tentang perintah Allah SWT agar berlaku adil dan berbuat kebaikan kepada orang lain. Pada masa yang sama tidak melakukan kejahatan dan mendatangkan suatu keburukkan serta membalas kembali kejahatan orang lain yang dilakukan ke atas dirinya. Larangan membalas kembali pelakuan buruk 12 13 14 15 َ ‫ ق‬. ‫ِب أَ ْو ُ�ي َؤ َّخ ُذ َع ِن ا ْم َرأَتِ ِه أَيُ َح ُّل َعنْ ُه أَ ْو ُ�ينَ َّش ُر‬ َ ‫َوق‬ (َ‫ إِنَّ َما يُرِي ُدون‬، ‫َال الَ بَْأ َس بِ ِه‬ ٌّ ‫ِسعِي ِد بْ ِن ال ُْم َسيَّ ِب َرُج ٌل بِ ِه ط‬ ُ ‫َال َ�قتَا َد ُة ُ�قل‬ َ ‫ْت ل‬ ِ ِ ‫ فَأَمَّا َما َ�يْ�ن َف ُع َ�فل َْم ُ�ينْ َه َعنْ ُه‬، ‫َح‬ ‫ال‬ ‫ِص‬ ‫إل‬ ‫ا‬ ‫ه‬ ‫ب‬ ). Maksudnya: Qatadah berkata, aku telah berkata َ ْ kepada Sa‘id bin al-Musayyab: “Seorang lelaki telah disihir atau ditahan daripada bersama dengan isterinya, adakah aku boleh mengeluarkan atau menjampi dan membaca perlindungan (bagi mengubati sihir) padanya?” Jawab Sa‘id: “Tidak mengapa berbuat demikian, sesungguhnya yang mereka kehendaki dengan perbuatan tersebut adalah kebaikan. Maka, selagi mana ia mendatangkan manfaat (kebaikan), maka sama sekali tidak ditegah yang demikian.” Lihat al-Bukhari (2000), Sahih al-Bukhari dalam Mawsu‘ah al-Hadith, ibid., h. 492. ُ ‫َح َشا ِء َوال ُْمنْ َك ِر َوالَْ�ب ْغ ِي يَع‬ (َ‫ِظ ُك ْم ل ََعلَّ ُك ْم تَذََّك ُرون‬ ْ ‫ِح َسا ِن َوإِيتَا ِء ذِي الْق ُْربَى َوَ�يْ�ن َهى َع ِن الْف‬ ْ ‫)إ َِّن اللَّ َه يَْأ ُم ُر بِال َْع ْد ِل َواإل‬ Maksudnya: “Sesungguhnya Allah menyuruh berlaku adil, dan berbuat kebaikan, serta memberi bantuan kepada kaum kerabat; dan melarang daripada melakukan perbuatan-perbuatan yang keji dan mungkar serta kezaliman. Ia mengajar kamu (dengan suruhan dan laranganNya ini), supaya kamu mengambil peringatan mematuhiNya.” َ ‫ ) َذل‬Maksudnya: “Demikianlah (janji (‫ِي َعلَيْ ِه لََ�ينْ ُص َرنَُّه اللَّ ُه‬ َ ‫َب بِ ِمثْ ِل َما ُعوق‬ َ ‫ِك َوَم ْن َعاق‬ َ ‫ِب بِ ِه ث َُّم بُغ‬ balasan Allah yang melimpah-limpah itu). Dan sesiapa yang membalas kejahatan orang, sama seperti yang dilakukan kepadaNya, kemudian ia dianiaya lagi, demi sesungguhnya Allah akan menolongnya” ِ ‫َّاس إِنَّ َما َ�ب ْغيُ ُك ْم َعلَى أَْ�نف‬ (‫ُس ُك ْم‬ ُ ‫ )يَا أَُّ�ي َها الن‬Maksudnya: “Wahai manusia, sesungguhnya perbuatan kamu menderhaka itu hanyalah bala bencana terhadap diri kamu sendiri” 117 AL-BAYAN (BIL. 9) dan jahat orang lain tersebut ditujukan sama ada dalam kalangan orang Islam atau kafir. Pada akhir tajuk bab selepas menyebutkan ketiga-tiga ayat ini, alBukhari menjelaskan bahawa fokus ayat-ayat tersebut dan kaitannya َّ ‫َوَ�ت ْر ِك إِثَ َارِة‬ dengan hadith yang dicatatkan adalah untuk menyatakan (‫الش ِّر‬ َ َ ‫) َعلَى ُم ْسلِ ٍم أ ْو كافِ ٍر‬, iaitu meninggalkan daripada mendatangkan kesan buruk (melakukan kejahatan balas) ke atas orang Islam atau kafir.16 Perlakuan ini direalisasikan sendiri oleh Nabi SAW dengan tidak membalas perbuatan sihir yang dikenakan ke atas baginda, sebaliknya menyerahkan urusan itu kepada Allah SWT seperti disebutkan dalam hadith tersebut. ِّ ‫)بَاب َه ْل ُ�ي ْع َفى َع ِن‬, Manakala dalam Kitab al-Jizyah, (‫الذ ِّم ِّى إِذَا َس َح َر‬ al-Bukhari pada tajuk bab ini, beliau hanya mengaitkan dengan atraf hadith ini sahaja.17 Beliau memberi fokus utama untuk menyebutkan tentang tindakan Nabi SAW yang tidak membalas dan menghukum tukang sihir yang telah melakukan sihir ke atas Nabi SAW. Perkara ini dikukuhkan lagi dengan catatan pada bab ini yang menukilkan katakata Ibn Wahb. َ ‫َوَق‬ َ ‫اب ُسئ‬ ٍ ‫س َع ِن ابْ ِن ِش َه‬ ‫ِل أَ َع َلى‬ ُ ُ‫ال ابْ ُن َو ْه ٍب أَ ْخَ�ب َرنِى يُون‬ َّ ‫ول‬ َ ‫ال َ�ب َل َغنَا أَ َّن َر ُس‬ َ ‫ِن أَ ْه ِل الْ َع ْه ِد َ�ق ْت ٌل َق‬ - ‫الل ِه‬ ْ ‫َم ْن َس َح َر م‬ َ ‫ َق ْد ُصنِ َع لَ ُه َذل‬- ‫صلى الله عليه وسلم‬ ‫ َ�ف َل ْم َ�ي ْقتُ ْل َم ْن‬، ‫ِك‬ ِ َ‫ِن أَ ْه ِل الْ ِكت‬ ‫اب‬ َ ‫ َوَك‬، ‫َصَ�ن َع ُه‬ ْ ‫ان م‬ Maksudnya: “Ibn Wahb berkata, dikhabarkan kepadaku oleh Yunus daripada Ibn Shihab katanya: “Telah ditanya tentang seseorang yang melakukan sihir dari kalangan Kafir Dhimmi yang telah dibunuh. Katanya: “Telah disampaikan kepada kami bahawa Rasulullah SAW telah berbuat demikian ketika 16 17 Ibid, h.512. Pada tajuk bab ini al-Bukhari hanya mencatatkan sebahagian matan yang pendek daripada hadith yang menyebutkan Nabi SAW disihir. Lafaz matan tersebut adalah (‫)س ِح َر َحتَّى َكا َن يُ َخيَّ ُل إِلَيْ ِه أَنَُّه َصنَ َع َشيْئًا َول َْم يَ ْصَ�ن ْع ُه‬. ُ Lihat al-Bukhari (2000), Sahih al-Bukhari dalam Mawsu‘ah al-Hadith, op.cit., h.257. 118 HADITH-HADITH MENGENAI SIHIR DAN RAWATANNYA DALAM AL-KUTUB AL-SITTAH baginda disihir tetapi baginda tidak membunuh orang yang melakukan sihir itu, sedangkan tukang sihir itu dari kalangan Ahli Kitab. Hadith ini juga diriwayatkan oleh Muslim dalam sahihnya pada dua tempat dalam Kitab al-Salam, Bab al-Sihr.18 Hadith ini juga diriwayatkan oleh al-Nasa’i dan Ibn Majah dalam sunan mereka pada satu tempat sahaja tanpa pengulangan.19 Namun, hadith ini tidak diriwayatkan oleh Abu Dawud dan al-Tirmidhi. Al-Nawawi dalam alMinjah membahaskan hadith ini dari beberapa aspek iaitu menyentuh tentang peristiwa Nabi SAW disihir, menjelaskan pandangan ulama tentang hakikat sihir dan kesan sihir ke atas Nabi SAW, menolak dakwaan golongan yang mengingkari kebenaran Nabi SAW disihir. Dari itu, dalam Sahih Muslim hadith ini jelas untuk memperkatakan tentang sihir yang berlaku ke atas Nabi SAW dan menyebutkan bagaimana Nabi SAW menghadapi perkara tersebut. 18 19 No.hadith 5703 dan 5704. Pada hadith 5703, matan sedikit berbeza pada َّ َ ‫ال أَ ْح َرْ�قتَ ُه ق‬ َ ‫ْت يَا َر ُس‬ َ َ‫ول اللَّ ِه أَف‬ lafaz (‫َّاس َش ًّرا فَأَ َم ْر ُت‬ ِ ‫ِير َعلَى الن‬ ُ ‫َت َ�ف ُقل‬ ْ ‫قَال‬ َ ‫َال « الَ أَمَّا أَنَا َ�ف َق ْد َعافَانِى الل ُه َوَك ِرْه ُت أَ ْن أُث‬ » ‫ )بِ َها فَ ُدفِنَ ْت‬iaitu terdapat lafaz yang menyatakan ‘Aishah mencadangkan agar bahan sihir tersebut dibakar. Sedangkan pada hadith 5704, dengan lafaz ُ ‫َال فِي ِه فَ َذ َه َب َر ُس‬ َ ‫َوق‬ tambahan (‫ْت‬ ُ ‫ ُ�قل‬:‫َت‬ ْ ‫ َوقَال‬.ٌ‫ إِلَى الْبِئْ ِر َ�فنَ َظ َر إِلَْ�ي َها َو َعلَْ�ي َها نَ ْخل‬-‫صلى الله عليه وسلم‬- ‫ول اللَّ ِه‬ َ ‫ )يَا َر ُس‬yang menyatakan bahawa ْ ‫ول اللَّ ِه فَأَ ْخر ِْج ُه؟ َول َْم َ�يق‬ َ َ‫ُل أَف‬ » ‫ال أَ ْح َرْ�قتَ ُه َول َْم يَذُْك ْر « فَأَ َم ْر ُت بِ َها فَ ُدفِنَ ْت‬ ‘Aishah hanya mencadangkan agar bahan sihir tersebut dikeluarkan, tidak pula mencadangankan agar ia dibakar serta tidak ada pula terhadap lafaz yang menyatakan Nabi SAW mengarahkan bahan itu ditanam. Muslim bin al-Hajjaj Abu Husain al-Qusyairi al-Naisaburi selepas ini Muslim (2000M), Sahih Muslim dalam Mawsu‘ah al-Hadith, ibid, h.1066-1067. ِ ‫اب َس َح َرِة أَ ْه ِل ال‬ ِ َ‫ْكت‬ Dalam Sunan al-Nasa’i [Kitab Tahrim al-Damm, (‫اب‬ ُ َ‫)ب‬, ٌ َّ no.hadith 4085] dengan lafaz matan (ِ‫ِن الَْ�ي ُهود‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫ج‬ ‫ر‬ -‫وسلم‬ ‫عليه‬ ‫الله‬ ‫صلى‬‫ِى‬ ‫ب‬ ‫ن‬ ‫ال‬ ‫َس َح َر‬ َّ َ َُ َّ َ َ َ َ ُ َ َ ‫ِن الَْ�ي ُهوِد َس َح َر َك َع َق َد ل‬ َ ِ ِ ِ ً َ ‫َك ُع َق ًدا فِى بِئْ ِر َكذَا َوَكذَا فَأَ ْر َس َل‬ ‫م‬ ‫ال‬ ‫ج‬ ‫ر‬ ‫ِن‬ ‫إ‬ : ‫َال‬ ‫ق‬ ‫ف‬ � ‫م‬ ‫ال‬ ‫الس‬ ‫ه‬ ‫َي‬ ‫ل‬ ‫ع‬ ‫ِيل‬ ‫ر‬ ‫ب‬ ‫ج‬ ‫ه‬ ‫ا‬ ‫ت‬ ‫أ‬ ‫ف‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫َّا‬ ‫ي‬ ‫أ‬ ‫ِك‬ ‫ل‬ ‫ذ‬ ‫ل‬ ‫ى‬ ‫ك‬ َ َ ْ‫ف‬ َ َّ َ‫َاشت‬ َ ُ ُ ً َ َُ ْ ْ َّ ُ ‫ىء بِ َها َ�فقَا َم َر ُس‬ ُ ِ ِ ‫ َكأَنَّ َما نُ ِش َط‬-‫صلى الله عليه وسلم‬- ‫ول اللَّ ِه‬ ‫َج‬ ‫ف‬ ‫ا‬ ‫ه‬ ‫و‬ ‫ج‬ ‫ر‬ ‫خ‬ ‫ت‬ ‫َاس‬ ‫ف‬ -‫وسلم‬ ‫عليه‬ ‫الله‬ ‫صلى‬‫ه‬ ‫الل‬ ‫ول‬ ‫َر ُس‬ ْ َ َ َُ ْ َ ُّ ‫ِى َوالَ َرآ ُه فِى َو ْج ِه ِه ق‬ ِّ ‫ِك الَْ�ي ُهود‬ َ ‫ِك لِ َذل‬ َ ‫َما ذ ََك َر َذل‬ ِ ٍ ‫َط‬ ‫ف‬ ‫َال‬ ‫ق‬ ‫ع‬ ‫ِن‬ ‫م‬ ) daripada hadith Zayd bin Arqam ْ َ RA. Lihat al-Nasa’i (2000), Sunan al-Nasa’i, dalam Mawsu‘ah al-Hadith, ibid., h.2355. Dalam Sunan Ibn Majah: [Kitab al-Tibb, (ِ‫الس ْحر‬ ِّ ‫اب‬ ُ َ‫)ب‬, no.hadith 3545] ٌّ iaitu dengan awal lafaz (‫ِن َ�ي ُهوِد بَنِى ُزَريْ ٍق‬ ‫م‬ ‫ِى‬ ‫د‬ ‫و‬ ‫ه‬ ‫�ي‬ -‫وسلم‬ ‫عليه‬ ‫الله‬ ‫صلى‬- ‫ِى‬ َّ ‫)س َح َر النَّب‬. َُ ْ َ Lihat Ibn Majah (2000), Sunan Ibn Majah dalam Mawsu‘ah al-Hadith, ibid., h.2690. 119 AL-BAYAN (BIL. 9) Dalam Sunan al-Nasa’i, pada Bab Saharah Ahl al-Kitab, penjelasan al-Nasa’i adalah lebih fokus terhadap cerita tentang sihir yang berlaku dalam kalangan Ahli Kitab bukan tumpuan terhadap penjelasan terhadap kaedah dan pendekatan Nabi SAW dalam rawatan sihir. Manakala pada riwayat Ibn Majah pula beliau meletakkan hadith ini dalam Kitab alTibb pada Bab al-Sihr. Al-‘Adawi mengatakan bahawa hadith riwayat ‘Aishah tersebut menunjukkan bahawa sihir itu mempunyai hakikatnya dan hadith ini juga menjelaskan peristiwa Nabi SAW disihir sehingga menyebabkan baginda SAW dalam keadaan khayal.20 Ibn Majah mengaitkan hadith ini dengan hadith yang menyebutkan peristiwa Nabi SAW diracun oleh seorang wanita Yahudi melalui daging kambing yang diletakkan racun. Walaupun demikian, ia tidak memudaratkan baginda SAW.21 Kedua: Sihir adalah salah satu daripada tujuh dosa besar yang dijanjikan ganjaran seksa yang amat pedih ke atas pelakunya. Sihir juga adalah termasuk dalam perbuatan melakukan syirik kepada Allah SWT. Perkara ini jelas disebutkan dalam hadith yang kedua dalam kategori yang pertama. Hadith tersebut diriwayatkan oleh al-Bukhari pada tiga tempat22 dan masing-masing satu tempat dalam Sahih Muslim,23 20 21 22 23 ‘Adawi, Safa’ al-Dawwy Ahmad al- (1420H/1999M) Ihda’ al-Dibajah bi Sharh Sunan Ibn Majah, UAE: Dar al-Yaqin, j.4, h.611. Rujuk pada hadith riwayat Ibn Majah [Kitab al-Tibb, Bab al-Sihr, no.hadith 3564]. Lihat Ibn Majah, Abu ‘Abd Allah Muhammad bin Yazid alQazwaini (1417H), Sunan Ibn Majah, ditahqiqkan oleh Muhammad Nasir al-Din al-Albani, al-Riyad: Maktabah al-Ma‘arif li al-Nashr wa al-Tawzi‘, h.592. ِّ ِ ‫ِن ال ُْموبِق‬ [Kitab al-Tibb, Bab (‫َات‬ no.hadith 5764] dari hadith ِّ ‫)الش ْر ُك َو‬, ْ ‫الس ْح ُر م‬ Abi Hurayrah RA, dengan matan pendek yang menyebutkan syirik dan ِّ ‫َات‬ ِ ‫)اجتَنِبُوا ال ُْموبِق‬, sihir sahaja sebagai dosa besar iaitu (‫الس ْح ُر‬ ِّ ‫الش ْر ُك بِاللَّ ِه َو‬ ْ [Kitab alِ َ‫)رْم ِى ال ُْم ْح َصن‬, Muharibain/al-Hudud, Bab (‫ات‬ no.hadith 6857] dan [Kitab alَ َّ َّ ْ َ ْ َّ َ ُ ُ ُ ُ ِ Wasaya, Bab (َ‫ِم نَ ًارا َو َسيَ ْصل َْون‬ ‫ه‬ ‫ن‬ ‫و‬ ‫ط‬ ‫ب‬ ‫ِى‬ ‫ف‬ ‫ن‬ ‫ُو‬ ‫ل‬ ‫ك‬ ‫أ‬ ‫ي‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫ن‬ ِ ‫إ‬ ‫ا‬ ‫ْم‬ ‫ل‬ ‫ظ‬ ‫ى‬ ‫م‬ ‫ا‬ ‫ت‬ ‫ْي‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ال‬ ‫و‬ ‫م‬ ‫أ‬ ‫ن‬ ‫ُو‬ ‫ل‬ ‫ك‬ ‫أ‬ ‫ي‬ ‫ِين‬ ‫ذ‬ ‫ال‬ ‫ِن‬ ‫إ‬ ( ‫َ�ق ْو ِل اللَّ ِه َ�ت َعالَى‬ َ َ َ َ َ َْ َ َ ً ََ ْ ُ )‫ِيرا‬ ‫ع‬ ‫)س‬, no.hadith 2766]. Ibid., h.492, h.572, dan h.222-223. ً َ َ ‫)َ�بيَا ِن ال‬, no.hadith 262]. Muslim (2000M), [Kitab al-Iman, Bab (‫ْكبَائِ ِر َوأَ ْكبَ ِرَها‬ Sahih Muslim dalam Mawsu‘ah al-Hadith, ibid, h.693. 120 HADITH-HADITH MENGENAI SIHIR DAN RAWATANNYA DALAM AL-KUTUB AL-SITTAH Sunan Abu Dawud24 dan Sunan al-Nasa’i.25 Daripada keempat ashab al-sunan tersebut hanya al-Bukhari sahaja yang jelas mengatakan dalam tarjamah al-bab hukum sihir sebagai dosa besar. Demikian juga Muslim, tetapi beliau sekadar menyatakan jenis-jenis dosa besar yang َ ‫)َ�بيَا ِن ال‬. salah satunya adalah sihir, iaitu berdasarkan tajuk bab (‫ْكبَائِ ِر َوأَ ْكبَ ِرَها‬ Manakala dalam riwayat Abu Dawud dan al-Nasa’i, kedua-dua mereka lebih memfokuskan hadith dalam menyatakan perihal berhubung dengan hukum memakan harta anak yatim yang termasuk dalam perkara dosa besar. Dalam riwayat al-Bukhari, beliau membawa satu hadith yang tidak lengkap dengan menyatakan hanya dua jenis dosa besar sahaja iaitu syirik dan sihir sedangkan pada awal lafaz hadith beliau meriwayatkan dengan kalimah “al-mubiqat” yang menunjukkan lafaz jamak yang mewakili jenis-jenis dosa besar yang banyak (melebihi tiga jenis). Dalam hal ini, al-Hafiz Ibn Hajar berkata, al-Bukhari berhenti dengan hanya menyebutkan dua daripada tujuh dosa besar (iaitu pada sihir) sebagai satu rumus untuk menunjukkan dan memberi penekanan lebih terhadap sihir (dalam kategori dosa besar). Manakala menurut Musa al-Fifi, yang memetik pendapat Ibn Malik berkata hadith ini telah dihazaf (dihilangkan) ma‘tufnya disebabkan oleh isim ‘alam, ِّ ‫َات‬ ِ ‫ْاجتَنِبُوا الْ ُموبِق‬ dan boleh ditakdirkan dengan lafaz (‫الس ْح ُر‬ ِّ ‫الش ْر ُك بِاللَّ ِه َو‬ ‫“ )وأخواتهما‬Jauhilah diri kamu daripada perkara-perkara yang boleh membinasakan iaitu syirik kepada Allah, sihir dan pecahan keduaduanya”. Harus untuk menghazafkan (menghilangkan) kerana alِ ‫ )الْ ُموبِق‬itu sendiri adalah terdiri daripada tujuh perkara (jenis) Mubiqat (‫َات‬ sepertimana thabit dalam hadith yang lain. Hadith ini diringkaskan oleh al-Bukhari sebagai peringatan bahawa kedua-dua perkara ini (iaitu syirik dan sihir) adalah yang sangat perlu dijauhi.26 Ketiga: Islam telah mengariskan hukum yang sepatutnya dikenakan ke atas tukang-tukang sihir dan mereka yang bersubahat dalam melakukannya. Bahkan perbuatan seseorang yang datang menemui tukang sihir atau bomoh dan mempercayai kata-katanya telah memberi 24 25 26 ِ ‫َّشدِي ِد فِى أَ ْك ِل َم‬ [Kitab al-Wasaya, Bab (‫ال الْيَتِي ِم‬ ْ ‫) َما َج َاء فِى الت‬, no.hadith 2874]. Abu Dawud (2000), Ibid., h.1437 ِ ‫اب أَ ْك ِل َم‬ ِ َ‫)اجتِن‬, [Kitab al-Wasaya, Bab (‫ال الْيَتِي ِم‬ ْ no.hadith 3701]. al-Nasa’i (2000), ibid., h.2330 al-Fifi (t.t), op.cit., h.82. 121 AL-BAYAN (BIL. 9) kesan terhadap amal ibadahnya kepada Allah. Tambahan lagi, mereka selalunya menjadikan jin atau syaitan sebagai pendamping dalam melakukan rawatan yang menyebabkan perbuatan sedemikian dilarang oleh Allah SWT. Perkara ini jelaskan daripada beberapa hadith dalam al-Kutub al-Sittah. Perkara ini dapat dirujuk kepada hadith keenam, ketujuh dan kedua belas yang menjelaskan tentang ciri-ciri tukang sihir yang mengkhabarkan sesuatu berita yang disampaikan kepadanya oleh makhluk halus yang membantu dan mendampingi dirinya. Hadith keenam diriwayatkan oleh al-Bukhari pada lima tempat yang berbeza dan Muslim hadith ini diulang sebanyak tiga kali dalam tajuk kitab dan bab yang sama iaitu berhubung dengan pengharaman melakukan perbomohan dan larangan daripada mendatangi para kahin (atau tukangtukang sihir). Manakala pada hadith ketujuh27 juga masih berkaitan dengan pekara yang sama iaitu berhubung peranan jin atau syaitan yang mencuri sesuatu berita dari langit dan menyampaikan kepada telingatelinga tukang sihir atau para bomoh. Hadith ketujuh diriwayatkan oleh al-Bukhari pada tiga tempat dan masing-masing satu tempat daripada riwayat al-Tirmidhi dan Ibn Majah. al-Bukhari meletakkan hadithhadith sebagai takwilan dan penjelasan kepada firman Allah SWT dalam surah al-Hijr ayat 18 yang menyebutkan tentang peranan syaitan yang mencuri dengar khabar berita daripada langit. 27 Sahih al-Bukhari: [Kitab al-Tafsir, Bab ()‫اب ُمبِي ٌن‬ َ َّ ‫)�ق ْولِِه (إِالَّ َم ِن ْاسَ�ت َر َق‬, ٌ ‫الس ْم َع فَأَْ�تَ�ب َع ُه ِش َه‬ ُ ‫َال َرب‬ َ ‫ِم قَالُوا َماذَا ق‬ ِ no.hadith 4701], [Kitab al-Tafsir, Bab (‫ْح َّق‬ ‫ه‬ ‫ب‬ ‫ُو‬ ‫ل‬ ‫�ق‬ ‫ن‬ ‫ع‬ ‫ع‬ ‫ز‬ ‫ف‬ � ‫َا‬ ‫ذ‬ ِ ‫إ‬ ‫َّى‬ ‫ت‬ ‫(ح‬ ِّ ُ ُ َ َ َ ‫ُّك ْم قَالُوا ال‬ َ ْ ْ َّ َ ِ َ ِ )‫ِير‬ ‫ب‬ ‫ْك‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ِى‬ ‫ل‬ ‫ْع‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ه‬ ‫)و‬, no.hadith 4800], dan [Kitab al-Tawhid, Bab ( ‫ع‬ ‫ف‬ ‫ن‬ � ‫�ت‬ ‫ال‬ ‫و‬ ‫َى‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ع‬ ‫�ت‬ ‫ه‬ ‫الل‬ ‫ل‬ ‫َ�ق ْو‬ َ َ َ ُّ ُ ْ ُ َ َ َ َ َ ُ َّ no.hadith 7481]. al-Bukhari (2000), Sahih al-Bukhari ‫)الشفَا َع ُة ِعنْ َد ُه إِالَّ ل َِم ْن أَ ِذ َن لَُه‬, dalam Mawsu‘ah al-Hadith, ibid., h.391-392, h.407 dan h.623-624. Jami‘ al-Tirmidhi: [Kitab Tafsir al-Qur’an, Bab (.ٍ‫ورِة َسبَإ‬ َ no.hadith ْ ‫)وم‬, َ ‫ِن ُس‬ 3223 dan 3224]. Pada hadith 3223, diriwayatkan dengan lafaz (‫َضى اللَّ ُه فِى‬ َ ‫إِذَا ق‬ َ َ َ ُ ‫َال َرب‬ َ َّ َ ‫ِم قَالُوا َماذَا ق‬ َ َ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ َ ِ ٍ ِ ِ ‫ُّك ْم‬ ‫ه‬ ‫ب‬ ‫ُو‬ ‫ل‬ ‫�ق‬ ‫ن‬ ‫ع‬ ‫ع‬ ‫ز‬ ‫ف‬ � ‫َا‬ ‫ذ‬ ِ ‫إ‬ ‫ف‬ ‫ن‬ ‫ا‬ ‫ْو‬ ‫ف‬ ‫ص‬ ‫َى‬ ‫ل‬ ‫ع‬ ‫ة‬ ‫ل‬ ‫ْس‬ ‫ل‬ ‫س‬ ‫ا‬ ‫ه‬ ‫ن‬ � ‫أ‬ ‫ك‬ ‫ه‬ ‫ل‬ ‫َو‬ ‫ق‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫ا‬ ‫ع‬ ‫ض‬ ‫خ‬ ‫ا‬ ‫ه‬ ‫ت‬ ‫ِح‬ ‫ن‬ ‫ج‬ ‫أ‬ ‫ب‬ ‫ة‬ ‫ِك‬ ‫ئ‬ ‫ال‬ ‫ْم‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ت‬ ‫ب‬ ‫ر‬ ‫ض‬ ‫ا‬ ‫ر‬ ‫م‬ ‫أ‬ ‫ء‬ ِّ ُ َ ُ ٌ ُ ً ْ َ َّ َ ُ َ َ َ َ َ ْ ْ َ َ ْ َ َ ََ ً ْ ‫الس َما‬ ْ َ َّ َ ُ َّ »‫ض‬ ‫ط‬ ‫ا‬ ‫ي‬ ‫الش‬ ‫و‬ ‫َال‬ ‫ق‬ ‫ِير‬ ‫ب‬ ‫ْك‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ِى‬ ‫ل‬ ‫ْع‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ه‬ ‫و‬ ‫ق‬ ‫ْح‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ل‬ ‫َا‬ ‫ق‬ ). al-Tirmidhi mengatakan hadith ٍ ‫ِين َ�ب ْع ُض ُه ْم َ�ف ْو َق َ�ب ْع‬ ُّ ُ ُ َ َ ُ َ َ َ َ ini hasan sahih. al-Tirmidhi (2000), Sunan al-Tirmidhi, dalam Mawsu‘ah al-Hadith, ibid., h.1981. Sunan Ibn Majah: [Kitab al-Muqaddimah/al-Sunnah, Bab (‫ْج ْه ِميَُّة‬ َ ‫ِيما أَنْ َك َر ِت ال‬ َ ‫)ف‬, َ ‫ِسا ِن ال‬ ْ ِ ‫الس‬ no.hadith 194] dengan terdapat lafaz (ِ‫احر‬ ‫ل‬ ‫َى‬ ‫ل‬ ‫ع‬ ‫ا‬ ‫ه‬ ‫ِي‬ ‫ق‬ ‫ل‬ ‫�ي‬ ‫ف‬ � ), iaitu berita َ ِ ‫ْكاه‬ َّ ‫ِن أَ ِو‬ َ َ ُ َ yang dicuri tersebut disampaikan kepada kahin atau tukang sihir. Ibn Majah (2000), Sunan Ibn Majah dalam dalam Mawsu‘ah al-Hadith, ibid., h.2489. 122 HADITH-HADITH MENGENAI SIHIR DAN RAWATANNYA DALAM AL-KUTUB AL-SITTAH Sementara itu, pada hadith kelapan dan kesembilan dalam jadual 1.0 adalah hadith yang menjelaskan tentang hukum mendatangi tukang-tukang sihir dan membenarkan kata-kata yang diucapkannya. Individu Muslim yang melakukan perkara tersebut boleh menyebabkan amalan solatnya tidak diterima olah Allah SWT selama 40 malam dan individu tersebut telah berlaku kufur terhadap ajaran Nabi SAW. Hanya Muslim sahaja meriwayatkan hadith yang menyatakan bahawa amalan solat seseorang itu tidak diterima selama 40 malam akibat daripada mendatangi tukang sihir dan membenarkan kata-katanya.28 Manakala hadith kesembilan diriwayatkan oleh tiga ashab iaitu Abu Dawud29, alTirmidhi30 dan Ibn Majah.31 Oleh yang demikian, pada kedua-dua hadith ini, penekanan kepada pengharaman bertemu dengan para kahin (atau tukang-tukang sihir) dan membenarkan ucapan mereka hanya jelas dalam riwayat Muslim dan Abu Dawud sahaja iaitu berdasarkan kepada penelitian tarjamah al-bab yang diletakkan. Sedangkan dalam riwayat al-Tirmidhi dan Ibn Majah, mereka lebih fokus terhadap larangan mendatangi wanita haid yang sama hukumnya dengan mendatangi para bomoh iaitu telah berlaku kufur terhadap ajaran Nabi SAW. Keempat: Hasil usaha melalui kerja sebagai tukang sihir adalah daripada sumber yang diharamkan dalam Islam sepertimana diharamkan hasil pendapatan daripada kerja sebagai pelacur dan hasil daripada jualan anjing. Abu Bakr RA pernah memuntahkan makanan yang dimakannya 28 29 30 31 ُ ‫ْك َهانَ ِة َوإِْ�تيَا ِن ال‬ ِ ‫)تَ ْحرِي ِم ال‬, no.hadith 5821] Sahih Muslim: [Kitab al-Salam, Bab (ِ‫ْكهَّان‬ dari hadith Safiyyah. Muslim (2000M), Sahih Muslim dalam Mawsu‘ah al-Hadith, ibid, h.1074. َ ‫)فِى ال‬, no.hadith 3904] dengan Sunan Abi Dawud: [Kitab al-Tibb, Bab (‫ِن‬ ِ ‫ْكاه‬ lafaz yang sedikit berbeza iaitu (ٍ‫ِما أَْ�ن َزَل اللَّ ُه َعلَى ُم َح َّمد‬ َ ‫)َ�ف َق ْد بَر‬, Maksudnya: َّ ‫ِئ م‬ “Maka sesungguhnya dia telah bersalahan dengan apa yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW”. Abu Dawud (2000), Sunan Abi Dawud, dalam Mawsu‘ah al-Hadith, ibid., h.1510. Sunan al-Tirmidhi: [Kitab al-Taharah, Bab (‫ِض‬ ِ ‫ْحائ‬ َ ‫) َما َج َاء فِى َك َراهِيَ ِة إِْ�تيَا ِن ال‬, no.hadith 135] dari hadith Abi Hurayrah RA. al-Tirmidhi berkata bahawa tidak diketahui (dikenali) hadith ini kecuali melalui hadith Hakim al-Athram dari Abi Tamimah al-Juhaymi dari Abi Hurayrah RA. al-Tirmidhi (2000), Sunan al-Tirmidhi, dalam Mawsu‘ah al-Hadith, ibid., h.1647. Sunan Ibn Majah: [Kitab al-Taharah wa sunanuha, Bab (‫ِض‬ ِ ‫ْحائ‬ َ ‫)الَّ�ن ْه ِى َع ْن إِْ�تيَا ِن ال‬, no.hadith 639]. Ibn Majah (2000), Sunan Ibn Majah dalam Mawsu‘ah alHadith, ibid., h.2514. 123 AL-BAYAN (BIL. 9) hasil daripada upah sebagai menilik nasib. Berhubung dengan perkara ini, dapat dirujuk kepada hadith kedua dan kedua puluh. Hadith yang kedua jelas menyatakan bahawa upah hasil kerja daripada pekerjaan sebagai bomoh, tukang sihir dan seumpamanya adalah hasil yang diharamkan dalam Islam.32 Perkara dapat dikukuhkan dengan hadith kedua puluh yang menceritakan perihal Abu Bakr RA yang memuntahkan kembali makanan yang dibeli menggunakan hasil perbomohan.33 Ibn Hajar berkata: “Abu Bakr memuntahkan (kembali apa yang dimakannya itu) kerana thabit daripada hadith Nabi SAW yang melarang upah kahin (Hulwan al-Kahin).”34 Ibn Ibn al-Bar berkata bahawa tidak ada percanggahan (khilaf dikalangan ulama) tentang upah atau ganjaran sebagai kahin kerana apa yang diberikan kepadanya adalah hasil pekerjaan perbomohan itu, iaitu memakan hasil daripada harta yang batil. Manakala al-Nawawi dalam al-Minhaj memetik pendapat al-Baghawi dan al-Qadi ‘Iyad mengatakan bahawa semua orang Islam bersepakat tentang pengharaman ganjaran atau upah kahih kerana hasil itu daripada perkerjaan yang diharamkan dan memperoleh harta melalui jalan yang batil.35 Kelima: Rasulullah SAW juga menjelaskan beberapa jenis sihir yang boleh berlaku ke atas manusia sama ada ia melibat pengaruh makhluk halus ataupun tidak. Antaranya adalah sihir ikatan atau khayalan seperti yang dihadapi oleh Rasulullah, sihir dalam bentuk 32 33 34 35 Hadith ini diriwayatkan oleh keenam-enam Ashab al-Sunan dan merupakan َ ‫)ال‬, hadith yang sahih. Antaranya Sahih al-Bukhari: [Kitab al-Tibb, Bab (ِ‫ْك َهانَة‬ َ ‫ِى َوالن‬ ِ ‫اح الْف‬ no.hadith 5761], [Kitab al-Tallaq, Bab (ِ‫َاسد‬ ِّ ‫) َم ْه ِر الْبَغ‬, no.hadith 5346], ِ ‫ِّك‬ َ no.hadith 2282] dan [Kitab al-Buyu‘, [Kitab al-Ijarah, Bab (ِ‫ِى َواإلِ َماء‬ ِّ ‫)ك ْس ِب الْبَغ‬, َ ‫)ث ََم ِن ال‬, no.hadith 2237] dari hadith Abi Mas‘ud RA. al-Bukhari Bab (‫ْب‬ ِ ‫ْكل‬ (2000), Sahih al-Bukhari dalam Mawsu‘ah al-Hadith, ibid., h.492, h.461, h.177 dan h.173. Sahih al-Bukhari: [Kitab Manaqib al-Ansar, Bab (ِ‫)أَيَّا ِم الْ َجا ِه ِليَّة‬, no.hadith 3842] dari hadith ‘Aishah RA. Hadith ini hanya diriwayatkan oleh alBukhari sahaja. al-Bukhari (2000), Sahih al-Bukhari dalam Mawsu‘ah alHadith, op.cit., h.492. Ibn Hajar (1421H/2001M), op.cit., h.189-190. al-Nawawi (1392H), al-Minhaj, op.cit., j.10, h.231dan Musa al-Fifi (t.t), op.cit., h.309. 124 HADITH-HADITH MENGENAI SIHIR DAN RAWATANNYA DALAM AL-KUTUB AL-SITTAH ucapan yang mempesonakan, sihir pengasih, sihir ikatan atau simpulan, sihir dalam bentuk ilmu perbintangan (ilmu nujum) dan lain-lain lagi. Hal ini adalah merujuk kepada hadith pertama, ketiga, kesepuluh, kesebelas, ketiga belas dan kesembilan belas pada Jadual 1.0 di atas. Pada hadith yang pertama, jenis sihir yang dikenakan ke atas Nabi SAW adalah sihir khayal atau sihir yang menghalang hubungan suami dan isteri. Perkara ini jelas disebutkan dalam hadith tersebut melalui 36 riwayat yang lafaz (‫ِن‬ َّ ‫ِّس َاء َوالَ يَْأتِيه‬ َ ‫ َّ ) ُس ِح َر َحتَّى َكا َن َ�ي َرى أَنَُّه يَْأتِى الن‬dan dalam َّ ‫ول اللَّ ِه َصلَّى اللَّ ُه َعلَيْ ِه َو َسل َم يُ َخيَّ ُل إِلَيْ ِه أَنَُّه َكا َن َ�يف َْع ُل‬ ُ ‫)كا َن َر ُس‬ َ 37 lain dengan lafaz (‫الش ْي َء َوَما َ�ف َعلَ ُه‬ yang menunjukkan kepada jenis sihir tersebut. Kenyataan ini dapat dikukuhkan lagi dengan pandangan yang dikemukakan oleh Imam al-Bukhari melalui penelitian terhadap tajuk bab bagi hadith ini iaitu beliau mengaitkan dengan beberapa ayat al-Quran, antaranya ayat 102 surah al-Baqarah yang menyebutkan bahawa salah satu matlamat utama sihir adalah memisahkan hubungan suami dan isteri, ayat 66 surah Taha yang menyebutkan kisah Nabi Musa AS menghadapi tukang-tukang sihir Firaun. Pandangan Nabi Musa AS telah dikhayalkan dengan gambaran ular apabila tukang-tukang sihir itu melemparkan tali dan tongkat bagi menunjukkan kehebatan mereka. Manakala pada ayat 4 surah al-Falaq pula, Allah menjelaskan salah satu daripada jenis sihir adalah sihir ikatan yang dihembuskan pada simpulan tali. Dalam hadith ketiga pula, Nabi SAW menjelaskan bahawa ucapan yang mengasyikkan iaitu kata-kata yang dapat menarik perhatian orang ramai juga termasuk dalam jenis sihir. Menurut al-Khitabi, terdapat dua jenis al-Bayan, iaitu pertama, apa yang berhubung kait dengan suatu penjelasan dalam apa jua bentuk; dan kedua, iaitu apa yang dimasukkan pada ucapan (atau kata-kata itu) suatu rekaan atau tambahan yang menyukakan para pendengar dan memberi kesan atau kecenderungan kepada hati-hati mereka. Jenis yang kedua yang digambarkan sebagai sihir iaitu apabila hati seseorang ditipu dan mendorong jiwa atau perasaan sehingga menukarkan sesuatu yang hakikat kepada sesuatu yang lain. Akan tetapi jika penukaran itu kepada sesuatu yang hak (benar) maka ia dipuji, tetapi jika ditukar kepada suatu kebatilan, maka ia dikeji. Oleh itu, yang dimaksudkan dalam hadith adalah ucapan atau 36 37 Sahih al-Bukhari [Kitab al-Tibb, Bab (‫الس ْح َر‬ ِّ ‫) َه ْل يَ ْستَ ْخرُِج‬, no.hadith 5765]. alBukhari (2000), op.cit., h.492. Sahih al-Bukhari [Kitab al-Tibb, Bab (ِ‫)الس ْحر‬, ِّ no.hadith 5766]. Ibid. 125 AL-BAYAN (BIL. 9) al-Bayan yang dikeji.38 Manakala pada hadith kesepuluh, jenis sihir yang dimaksudkan dalam hadith adalah sihir pengasih yang dinamakan sebagai al-Tiwalah. Makna “al-Tiwalah” menurut al-Khitabi sebagai salah satu cabang ilmu sihir. Manakala dalam ‘Awn al-Ma‘bud yang memetik pendapat alAsma‘i katanya tentang “al-Tiwalah”, iaitu sesuatu yang menyebabkan seseorang perempuan itu kasih atau cinta kepada pasangannya.”39 Hadith ini diriwayatkan oleh Abi Dawud dan Ibn Majah dan kedua-dua mereka lebih menekankan pada tajuk bab berhubung dengan hukum memakai tangkal. Sementara itu pada hadith kesebelas, Nabi SAW menjelaskan bahawa antara cabang bagi ilmu sihir adalah ilmu nujum (tilik nasib menggunakan panduan bintang-bintang di langit). Musa al-Fifi mengatakan bahawa sebahagian individu suka bertilik nasib dan mendapatkan maklumat untuk mencari kekayaan atau kesenangan dengan cara yang sesat. Sedangkan dalam bab sihir dan ilmu nujum (tilik bintang) dan seumpamanya adalah jelas diharamkan sama ada sedikit atau banyak perbuatan itu dan hukumnya tetap sama (iaitu diharamkan). Oleh sebab itu, kebanyakan individu yang mendampingi jin adalah disebabkan perbuatan sihir dan keinginannya sendiri untuk mempelajari ilmu sihir itu. Abu Dawud dan Ibn Majah yang meriwayatkan hadith ini meletakkannya dalam bab berkaitan ilmu nujum.40 Manakala pada hadith kesembilan belas pula adalah penjelasan tentang jenis sihir yang menghalang kelahiran. Berkaitan dengan sihir penghalang kelahiran atau sihir yang menghalang usaha suami isteri mendapat anak, Musa al-Fifi mengaitkan hadith ini dengan hadith yang menyebutkan tentang syaitan yang menendang-nendang rahim wanita sehingga darah haid tidak berhenti keluar.41 38 39 40 41 Ibn Hajar (1421H/2001M), Fath al-Bari, op.cit., h.248. al-‘Azim Abadi (1969M/1388H), ‘Awn al-Ma‘bud, op.cit., j.10, h.262. Lihat juga Ibid., h.380. Sunan Abi Dawud: [Kitab al-Tibb, Bab (‫ُّجوِم‬ ُ ‫)فِى الن‬, no.hadith 3905] dan Sunan Ibn Majah: [Kitab al-Adab, Bab (‫ُّجوِم‬ ‫ن‬ ‫ال‬ ُ ‫)َ�ت َعلُّ ِم‬, no.hadith 3726]. Lihat Abu Dawud (2000), Sunan Abi Dawud, dalam Mawsu‘ah al-Hadith, ibid., h.1510 dan Ibn Majah (2000), Sunan Ibn Majah dalam Mawsu‘ah alHadith, ibid., h.2689. َّ ‫ات‬ ِ ‫ِن َرَك َض‬ Sabda Nabi SAW: (ِ‫الشيْ َطان‬ ْ ‫)إِنَّ َما َه ِذ ِه َرْك َض ٌة م‬, Terjemahan: “Sesungguhnya 126 HADITH-HADITH MENGENAI SIHIR DAN RAWATANNYA DALAM AL-KUTUB AL-SITTAH Keenam: Dalam hadith dijelaskan juga persoalan sihir dalam bentuk kisah dan peristiwa seperti kisah seorang budak (ghulam) yang telah berguru dengan pendeta dan dalam masa yang sama berguru dengan ahli sihir yang disebutkan dalam hadith yang panjang. Kisah tersebut dapat dirujuk kepada beberapa hadith seperti hadith keenam belas yang menceritakan kisah seorang pemuda berdakwah kepada kaumnya. Hadith ini dipilih kerana pemuda tersebut pernah berguru dengan tukang sihir berdasarkan kepada kisah beliau daripada riwayat Muslim dan al-Tirmidhi. Muslim meletakkan hadith ini dalam Kitab al-Zuhd pada bab yang menyebutkan kisah Ashab alUkhdud, tukang sihir, rahib dan ghulam.42 Manakala al-Tirmidhi pula menyebutkan hadith ini sebagai takwilan ayat dalam surah al-Buruj.43 Ketujuh: Tukang sihir dijatuhkan hukuman bunuh jika sabit kesalahan yang dilakukannya. Perkara ini merujuk kepada hadith keempat belas dan hadith kelima belas. Dalam hadith keempat belas iaitu daripada riwayat al-Tirmidhi menyebutkan bahawa hukuman yang boleh dijatuhkan ke atas tukang sihir adalah dibunuh balas dengan dipancung (dipotong kepalanya).44 Sedangkan pada hadith berikutnya, Saidina ‘Umar pernah mengarahkan agar dibunuh tukang-tukang sihir yang melakukan sihir sepertimana hadith yang diriwayatkan oleh Abu Dawud.45 Dalam Tafsir Ibn Kathir, al-Imam al-Shafi‘i dan al-Imam Ahmad meriwayatkan kisah ‘Amru bin 42 43 44 45 ini (al-Istihadah) adalah satu tendangan daripada beberapa tendangan َ ‫َم ْن َق‬ syaitan.” Hadith riwayat Abu Dawud [Kitab al-Taharah, Bab (‫ال إِذَا أَْ�قَ�ب َل ْت‬ َّ ‫)الْ َح ْي َض ُة تَ َدُع‬, no.hadith 287]. Lihat Abu Dawud (1424H), op.cit., h.54 ‫الص اَل َة‬ ِ ‫الس‬ َ ‫ِب َوالْ ُغ‬ ِ ‫ِص ِة أَ ْص َح‬ Sahih Muslim: [Kitab al-Zuhd, Bab (‫ال ِم‬ ِ ‫الراه‬ َّ ‫)ق‬, َّ ‫اب األُ ْخ ُدوِد َو‬ َّ ‫اح ِر َو‬ no.hadith 7511]. Muslim (2000M), Sahih Muslim dalam Mawsu‘ah alHadith, ibid, h.1197. Jami‘ al-Tirmidhi: [Kitab Tafsir al-Qur’an, Bab (‫وج‬ ِ ‫ورِة الُْ�ب ُر‬ َ no.hadith ْ ‫)وم‬, َ ‫ِن ُس‬ 3340]. al-Tirmidhi mengatakan hadith ini hasan gharib al-Tirmidhi (2000), Sunan al-Tirmidhi, dalam Mawsu‘ah al-Hadith, op.cit., h.1995. ِ ‫الس‬ Jami‘ al-Tirmidhi: [Kitab al-Hudud, Bab (ِ‫احر‬ َّ ‫) َما َج َاء فِى َح ِّد‬, no.hadith 1460]. al-Tirmidhi (2000), Jami‘ al-Tirmidhi, dalam Mawsu‘ah al-Hadith, op.cit., h.1800. ِ ‫)فِى أَ ْخ ِذ ال‬, no.hadith Sunan Abi Dawud: [Kitab al-Kharaj, Bab (‫وس‬ ِ ‫ِن ال َْم ُج‬ َ ‫ْج ْزيَ ِة م‬ 3034]. Abu Dawud (2000), Sunan Abi Dawud, dalam Mawsu‘ah al-Hadith, ibid., h.1452. 127 AL-BAYAN (BIL. 9) Dinar RA yang telah mendengar Bajalah bin ‘Abdah yang melaksanakan perintah Saidina ‘Umar iaitu dengan membunuh tiga orang tukang sihir. Demikian juga dikukuhkan lagi perbuatan Hafsah Umm al-Mu’minin, bahawa ada seorang daripada jariah (pembantu rumah) yang telah melakukan sihir ke atas dirinya. Apabila didapati dia terbukti bersalah, maka telah dijatuhkan hukuman bunuh. Tambah al-Imam Ahmad, telah sah riwayat bahawa tiga orang dari kalangan Sahabat Nabi SAW yang telah melaksanakan hukuman bunuh terhadap tukang-tukang sihir.46 Kelapan: Dalam rawatan sihir, Nabi SAW juga mengambil langkah dengan menjampi (meruqyah) menggunakan ruqyah-ruqyah yang dibenarkan daripada ayat-ayat al-Quran dan doa-doa ma’thur. Jampi atau ruqyah adalah terdiri daripada al-Mu‘awwidhat atau al-Mu‘awwidhatain dan ruqyah yang diajarkan kepada baginda oleh malaikat Jibril AS. Perkara ini dipetik daripada hadith keempat, kelima, keenam dan ketujuh dalam Jadual 2.0. Hadith keempat diriwayatkan oleh al-Bukhari pada empat tempat, Muslim pada tiga tempat, Abu Dawud pada satu tempat dan Ibn Majah pada dua tempat. Pada keseluruhan riwayat tersebut keempat-empat ashab tersebut meletakkan hadith ini dalam bab berkaitan dengan ruqyah iaitu berhubung dengan cara Nabi SAW melakukan ruqyah dan penggunaan ruqyah daripada ayat-ayat al-Quran. Dalam hadith ini, ‘Aishah RA telah membantu membacakan al-Mu‘awwidhat, lalu beliau meniupkan (menghembuskan) pada kedua tapak tangan Nabi SAW dan menyapu keseluruh tubuh badan. Imam al-Bukhari dalam memahami hadith ini, beliau telah menyatakan empat perkara yang berkaitan dengan hadith iaitu [1] Hadith ini menyatakan tentang kelebihan al-Mu‘awwidhat, [2] Hadith ini menceritakan kesakitan yang dialami oleh baginda SAW, [3] Hadith ini juga menyebutkan jenis jampi yang dibacakan oleh Nabi SAW dalam rawatan penyakit iaitu daripada ayat-ayat al-Quran dan ia juga bertindak sebagai pelindung, dan [4] Hadith ini juga menyatakan keharusan untuk seorang wanita melakukan jampi terhadap pesakit lelaki.47 46 47 Ibn Kathir (1424H/2004M), op.cit., j.1, h.209 dan Dr. Haron Din (2008), Iktiar Penyembuhan Penyakit: Dengan Ayat-Ayat dan Doa-Doa Mustajab, Bangi, Selangor: Penerbit Persatuan Kebajikan dan Pengubatan Islam Malaysia (Darussyifa’), h.10-11. Pemahaman al-Bukhari ini dapat dipetik pada tarjamah al-bab dalam kitab sahih beliau iaitu hadith ini disebutkan dalam [Kitab Fada’il al-Qur’an, 128 HADITH-HADITH MENGENAI SIHIR DAN RAWATANNYA DALAM AL-KUTUB AL-SITTAH Pada hadith kelima pula, tumpuan adalah terhadap penggunaan alMu‘awwidhatain (surah al-Falaq dan surah al-Nas) sebagai pelindung diri daripada penyakit ‘ain dan kejahatan jin. Hadith ini diriwayatkan oleh al-Tirmidhi, al-Nasa’i dan Ibn Majah. Merujuk kepada perbincangan ulama terhadap hadith ini, kedua-dua surah (surah al-Falaq dan al-Nas) merupakan doa, sedangkan surah al-Ikhlas adalah satu bentuk pujian kepada Allah SWT. Ibn Taymiyyah menyatakan bahawa surah al-Ikhlas pujian kepada Allah SWT, manakala pada al-Mu‘awwidhtain merupakan doa seorang hamba kepada Tuhannya untuk memohon sesuatu. Oleh itu itu, pujian berkait rapat dengan doa yang dipanjatkan tersebut.48 Manakala pada hadith keenam dan ketujuh pula menyebutkan tentang jampi yang diajarkan oleh Jibril AS kepada Nabi SAW dalam merawat kesakitan yang dialami. Perbezaan antara kedua-dua hadith ini adalah, pada hadith yang keenam Jibril AS membacakan jampi tersebut bagi merawat Nabi SAW yang sakit. Sedangkan pada hadith ketujuh Nabi SAW sendiri yang membacakan jampi itu untuk membantu merawat para sahabat dan baginda mengajarkan para sahabat jampi itu.49 Ibn Hajar yang memetik pandangan Ibn al-Tin mengatakan bahawa menjampi dengan al-Mu‘awwidhat dan lain-lain ungkapan berupa nama-nama Allah merupakan perubatan rohani yang apabila diucapkan dari lidah orang-orang yang alim atau orang yang baik-baik (al-Abrar), dengan izin Allah SWT diperoleh kesembuhan dariNya.50 48 49 50 ِ ‫َض ِل ال ُْم َع ِّوذ‬ (‫َات‬ ِ ‫بَاب َم َر‬ ْ ‫)بَاب ف‬, no.hadith 5016], [Kitab al-Maghazi, (‫ صلى الله عليه‬- ‫ِى‬ ِّ ‫ض النَّب‬ ِ ‫الرقَى بِالْق ُْرآ ِن َوال ُْم َع ِّوذ‬ ‫ َوَوفَاتِ ِه‬- ‫)وسلم‬, no.hadith 4439], [Kitab al-Tibb, (‫َات‬ ُّ ‫)بَاب‬, no.hadith 5735] dan [Kitab al-Tibb, (‫الرُج َل‬ َّ ‫)بَاب فِى ال َْم ْرأَِة َ�ت ْرقِى‬, no.hadith 5751] dari hadith ‘Aishah RA. al-Bukhari (2000), Sahih al-Bukhari dalam Mawsu‘ah alHadith, op.cit., h.435, h.364, h.490, dan h.491. Musa al-Fifi (t.t), op.cit., h.576. Sunan Ibn Majah: [Kitab al-Tibb, (َ‫ َوَما ُع ِّوذ‬-‫صلى الله عليه وسلم‬- ‫ِى‬ ُّ ‫بَاب َما َع َّوَذ بِ ِه النَّب‬ ‫)بِ ِه‬, no.hadith 3524] dari riwayat Abi Hurayrah RA dengan matan yang hampir sama seperti sebelumnya kecuali hadith di atas menjelaskan Jibril menjampi Rasulullah SAW, sedangkan hadith yang kedua menjelaskan bahawa Nabi SAW menjampi sahabat menggunakan jampi yang dibacakan oleh Jibril AS terhadap baginda sebelum itu. Ibn Majah (2000), Sunan Ibn Majah dalam Mawsu‘ah al-Hadith, op.cit., h.2690. Ibn Hajar (1421H/2001M), Fath al-Bari, op.cit., j.8, h.141-142, dan lihat juga Abu Mu‘adh Muhammad Ibrahim (2001), Panduan Menjampi & 129 AL-BAYAN (BIL. 9) Kesembilan: Nabi SAW juga menggalakkan agar memakan tamar ‘Ajwah sebagai satu pendekatan dan kaedah untuk melindungi diri daripada terkena perbuatan sihir. Selain itu, penggunaan ayat-ayat alQuran seperti membaca surah al-Baqarah dan al-Mu‘awwidhat sebagai amalan seharian juga dapat membentengi diri daripada gangguan makhluk halus. Perkara dapat dirujuk pada hadith kedua, kesebelas dan kedua belas dalam Jadual 2.0. Jelas dalam hadith, Nabi SAW menyatakan bahawa kurma ‘ajwah yang diambil pada setiap pagi dan petang akan menghindarkan pemakannya daripada terkena racun dan sihir. Hadith ini diriwayatkan oleh al-Bukhari, Muslim dan Abu Dawud. Ketiga-tiga mereka berusaha untuk menjelaskan kelebihan yang ada pada buah tamar tersebut yang juga dikenali sebagai tamar Madinah. Pada satu bab yang khusus, al-Bukhari berusaha untuk menfokuskan pemahaman hadith ini menggunakan tamar ‘ajwah dalam rawatan penyakit sihir. Hanya al-Bukhari jelas menyebutkan demikian dalam tarjamah al-bab bagi hadith ini.51 Ibn Hajar yang memetik pendapat al-Khitabi berkata bahawa tamar ‘Ajwah bermanfaat untuk melawan racun dan sihir disebabkan oleh keberkatan pada tamar itu yang telah didoakan oleh Nabi SAW pada tamar Madinah tersebut.52 Selain itu, dalam melindungi diri seseorang daripada terkena sihir Nabi SAW juga mengalakkan umat baginda membaca surah alBaqarah dan mempraktikkan amalan pelindung diri menggunakan al-Mu‘awwidhat dan doa-doa pelindung tertentu seperti dijelaskan dalam hadith kesebelas. Pada hadith kesebelas ini walaupun Nabi SAW tidak secara langsung menyebutkan tentang perlindungan diri daripada sihir, namun dalam surah al-Mu’minun ayat 97-98. Ibn Kathir ketika mentafsirkan ayat ini menyatakan bahawa ia adalah perintah Allah SWT supaya memohon perlindungan daripada syaitan kerana mereka (syaitan) tidak mendatangkan sebarang manfaat pada manusia 51 52 Mengguna Jin Menurut al-Quran & al-Hadith, (terj.) ‘Abdullah al-Qari bin Hj. Salleh, Kuala Lumpur: al-Hidayah Publishers, h.50. َّ ‫)بَاب‬, no.hadith 5768 dan Sahih al-Bukhari: [Kitab al-Tibb, (ِ‫ِلس ْحر‬ ِّ ‫الد َوا ِء بِال َْع ْج َوِة ل‬ 5769]. al-Bukhari (2000), Sahih al-Bukhari dalam Mawsu‘ah al-Hadith, op.cit., h.493. Lihat Ibn Hajar (1421H/2001M), Fath al-Bari, op.cit., j.10, h.249 dan h.251. 130 HADITH-HADITH MENGENAI SIHIR DAN RAWATANNYA DALAM AL-KUTUB AL-SITTAH melainkan bersama mereka banyak tipu daya.53 Manakala hadith yang menyebutkan surah al-Baqarah boleh membantu dalam melindungi pembacanya daripada terkena sihir adalah merujuk kepada hadith kedua belas daripada riwayat Muslim.54 Hadith ini dapat dikukuhkan lagi dengan beberapa hadith lain yang menyebutkan kelebihan ayat-ayat tertentu dalam surah al-Baqarah sebagai pelindung daripada gangguan jin dan syaitan. Oleh sebab itu, surah al-Baqarah mempunyai kelebihan dalam melindungi pengamalnya daripada terkena sihir. Kesepuluh: Penggunaan tangkal dan azimat adalah sangat dilarang dalam rawatan sihir. Bahkan Nabi SAW juga melarang daripada menggunakan ilmu sihir untuk merawat sihir atau mendapatkan khidmat tukang sihir dan bomoh dalam rawatan. Hal ini dapat dirujuk kepada penjelasan Nabi SAW dalam hadith kelapan dan kesembilan dalam Jadual 2.0. Dalam hadith kelapan, Nabi SAW melarang menggunakan jampi-jampi yang mengandungi ucapan pemujaan atau syirik kepada Allah SWT. Bahkan, penggunaan tangkal juga ditegah kerana meletakkan pergantungan kepada selain Allah. Perbahasan bagi hadith ini juga berkait dengan satu jenis sihir yang dinamakan sebagai al-Tiwalah iaitu sihir pengasih. Manakala dalam hadith kesembilan, Nabi SAW melarang umat bagida melakukan alNushrah iaitu menggunakan ilmu sihir untuk merawat pesakit yang terkena sihir. Namun, terdapat kaedah al-Nushrah yang dibenarkan iaitu menggunakan ruqyah-ruqyah yang dibenarkan dalam Islam yang terdiri daripada ayat-ayat al-Quran, doa-doa ma’thur dan doa-doa yang tidak mengandungi pemujaan atau unsur syirik kepada Allah SWT. Hadith tentang al-Nushrah sebagai amalan syaitan hanya diriwayatkan oleh Abu Dawud secara sendiri.55 53 54 55 Ibn Kathir (1424H/2004M), Tafsir al-Qur’an al-‘Azim, op.cit., j.3, h.19461947. Sahih Muslim: [Kitab Salah al-Musafirin, (ِ‫َرة‬ ْ ‫)بَاب ف‬, َ ‫َض ِل ق َِر َاء ِة الْق ُْرآ ِن َو ُس‬ َ ‫ورِة الَْ�بق‬ no.hadith 1874] dari hadith Abu Umamah al-Bahiliy. Muslim (2000M), Sahih Muslim dalam Mawsu‘ah al-Hadith, op.cit,, h.804. Sunan Abi Dawud: [Kitab al-Tibb, (ِ‫ُّش َرة‬ ْ ‫)بَاب فِى الن‬, no.hadith 3868] dari hadith Jabir bin ‘Abd Allah RA. Abu Dawud (2000), Sunan Abi Dawud, dalam Mawsu‘ah al-Hadith, op.cit., h.1507. 131 AL-BAYAN (BIL. 9) Al-Hasan al-Basri mengatakan bahawa al-Nushrah adalah daripada (jenis) sihir56 dan tidak dihalalkan (dibatalkan) sihir melainkan melalui tukang sihir. Musa al-Fifi yang memetik pendapat Ibn Baz mengatakan bahawa yang dimaksudkan dengan menghalalkan (membatalkan) sihir melalui tukang sihir adalah dengan menggunakan al-Nushrah al-Shaytaniyyah yang menjadi amalan tukang sihir. Perkara ini tidak diharuskan bahkan ia merupakan amalan syaitan seperti mana disebutkan oleh Nabi SAW dalam hadith riwayat Abu Dawud tersebut.57 Kesimpulan Berdasarkan kepada perbincangan di atas, dapat dinyatakan bahawa terdapat 36 hadith dalam al-Kutub al-Sittah yang menyebutkan tentang sihir dan rawatannya. Daripada keseluruhan hadith tersebut, 24 hadith dalam kategori pertama iaitu hadith-hadith yang menyebutkan tentang sihir dalam bentuk konsep, hukum, dan kisah-kisah yang berkaitan dengan sihir serta tukang sihir. Manakala 12 hadith yang lain, khusus menyebutkan pendekatan dan kaedah rawatan Nabi SAW dalam merawat permasalahan sihir yang melibatkan rawatan berbentuk perlindungan dan rawatan selepas terkena sihir. Daripada keseluruhan hadith, 22 hadith adalah hadith yang sahih berdasarkan kepada riwayat al-Bukhari, Muslim atau salah seorang daripada mereka. Namun, jumlah keseluruhan hadith sahih adalah 31 hadith. Manakala baki hadith yang lain, jumlahnya terdiri daripada 2 hadith hasan, dan 3 hadith da‘if. Walaupun terdapat hadith da‘if, pengkaji mendapati bahawa hadith tersebut bukanlah daripada hadith yang terlalu lemah atau dari hadith mawdu‘. Sebaliknya hadith-hadith yang lemah ini, disokong oleh hadith-hadith yang lain yang lebih kuat. Merujuk kepada keseluruhan hadith tersebut, penulis dapat menyatakan bahawa terhadap sepuluh perkara yang ditekankan oleh Nabi SAW berhubung dengan sihir dan rawatannya. Dari hadith-hadith yang menyebutkan tentang sihir, perbahasan dan pemahaman yang boleh dijana berasaskan kepada pandangan para ulama adalah menyentuh tentang pengertian atau konsep sihir, hakikat sihir yang berlaku ke atas Nabi SAW, menjelaskan jenis-jenis sihir, menjelaskan hukum berkaitan 56 57 Ibn al-Athir (1399H/1979M), al-Nihayah, op.cit., j.5, h.128. Musa al-Fifi (t.t), op.cit., h.152. 132 HADITH-HADITH MENGENAI SIHIR DAN RAWATANNYA DALAM AL-KUTUB AL-SITTAH dengan tukang sihir dan lain-lain lagi. Manakala dalam aspek rawatan sihir pula, penekanan adalah terhadap pendekatan dan kaedah yang dilakukan oleh Nabi SAW untuk merawat penyakit tersebut yang dijelaskan secara terperinci melalui bantuan Allah SWT dan menjelaskan tentang bentuk-bentuk perlindungan yang boleh dilakukan bagi melindungi diri dan keluarga daripada terkena perbuatan sihir yang merangkumi amalan pemakanan dan amalan berbentuk praktikal bacaan tertentu. Selain itu, Nabi SAW juga menekankan aspek halal dan haram dalam rawatan yang dilakukan dengan menegah penggunaan tangkal, jampi yang mengandungi unsur syirik dan ilmu sihir bagi mengubati penyakit sihir yang dialami. 133